Paññā – Weisheit im frühen Buddhismus

Eine Einführung mit Sutta-Referenzen

Einleitung: Paññā – Der Schlüssel zur Einsicht im Buddhismus

Im Herzen der buddhistischen Lehre steht der Begriff Paññā, oft mit „Weisheit“ oder „Einsicht“ übersetzt. Er bezeichnet jedoch weit mehr als bloßes intellektuelles Wissen; Paññā ist die tiefgreifende, transformative Erkenntnis der wahren Natur der Wirklichkeit, die als unerlässlich für die Befreiung vom Leiden (dukkha) und das Erreichen von Nibbāna (Nirvana) gilt. Dieser Bericht zielt darauf ab, die Bedeutung von Paññā im Kontext des frühen Buddhismus zu beleuchten, seine Verbindung zu anderen zentralen Lehrkonzepten aufzuzeigen und spezifische Lehrreden (Suttas) aus dem Palikanon vorzustellen, die diesen Begriff näher erläutern.

Der Bericht richtet sich an deutschsprachige Leserinnen und Leser, die ihr Verständnis buddhistischer Kernkonzepte vertiefen möchten und nach gezielten Verweisen auf die Originalquellen suchen, insbesondere auf SuttaCentral.net als Primärquelle für die Lehrreden. Er soll sowohl Lesern mit Vorkenntnissen als auch solchen ohne spezifisches Vorwissen einen fundierten Zugang ermöglichen. Der folgende Text gliedert sich in die Definition und Erklärung von Paññā, seine Einbettung in das Gefüge der buddhistischen Lehre und die Vorstellung ausgewählter Lehrreden aus den Nikāyas, die Paññā behandeln.

Was ist Paññā? Definition und Erklärung

2.1. Bedeutung und Übersetzung

Der Pali-Begriff Paññā (Sanskrit: Prajñā) umfasst ein breites Bedeutungsspektrum, darunter Weisheit, Einsicht, Verstehen, Urteilsvermögen und Intelligenz. Es handelt sich nicht um bloß angesammeltes Wissen, sondern um eine höhere kognitive Fähigkeit, eine Art durchdringendes Erkennen. Die etymologische Wurzel (pa + √jñā, „erkennen“) deutet auf ein direktes, tiefes Verstehen hin. Paññā ist die Fähigkeit, die Dinge so zu sehen, wie sie wirklich sind (yathābhūtañāṇadassana).

Im Mahāvedalla Sutta (MN 43) wird der Unterschied zwischen einer Person mit Weisheit (paññavā) und einer „unwissenden“ oder „törichten“ Person (duppañño) klar definiert: Der Weise versteht die Vier Edlen Wahrheiten, der Törichte nicht. Diese Gegenüberstellung verankert Paññā unmittelbar im soteriologischen Kern des Buddhismus – dem Verständnis von Leiden und dem Weg zu seiner Aufhebung.

2.2. Die Drei Daseinsmerkmale (tilakkhaṇa) als Objekt der Paññā

Die zentrale Funktion von Paññā, insbesondere im Kontext der buddhistischen Einsichtsmeditation (vipassanā-paññā), ist das direkte Durchdringen und Verstehen der wahren Natur aller bedingten Phänomene (saṅkhārā). Diese wahre Natur wird durch die Drei Daseinsmerkmale (tilakkhaṇa) charakterisiert:

• Anicca (Vergänglichkeit, Unbeständigkeit): Alle bedingten Dinge – körperliche wie geistige – befinden sich in einem ständigen Zustand des Wandels; sie entstehen, verändern sich und vergehen unaufhörlich. Nichts ist beständig.
• Dukkha (Leidhaftigkeit, Unzulänglichkeit): Aufgrund ihrer Vergänglichkeit und Unbeständigkeit sind alle bedingten Phänomene letztlich unbefriedigend. Sie können keine dauerhafte, endgültige Erfüllung oder Glückseligkeit bieten. Selbst angenehme Erfahrungen sind leidhaft, da sie vergänglich sind.
• Anattā (Nicht-Selbst, Substanzlosigkeit): Allen Phänomenen (dhammā), seien sie bedingt oder unbedingt (wie Nibbāna), fehlt ein inhärenter, unveränderlicher, unabhängiger Kern, den man als „Selbst“ oder „Seele“ bezeichnen könnte. Alles ist leer von einer unabhängigen Selbstexistenz.

Die Erkenntnis dieser drei Merkmale durch Paññā ist keine bloße intellektuelle Zustimmung, sondern ein tiefes, direktes Sehen (dassana). Dieses Sehen untergräbt die Anhaftung (upādāna) und führt zu Ernüchterung oder Desillusionierung (nibbidā) gegenüber den bedingten Phänomenen, was wiederum den Weg zur Befreiung (vimutti) ebnet. Die Ignoranz bezüglich dieser drei Merkmale wird als eine potente Ursache des Leidens betrachtet, da sie zu falschen Hoffnungen und Anhaftungen führt. Die Funktion von Paññā ist es, die „Dunkelheit der Verblendung zu beseitigen“, indem sie das Wesen der Zustände versteht. Somit ist das erfahrungsbasierte Verstehen von anicca, dukkha, anattā mittels Paññā der Mechanismus, der das dem Leiden zugrunde liegende Haften und die Unwissenheit direkt auflöst.

2.3. Paññā als Gegenmittel zu Avijjā (Unwissenheit)

Avijjā (Unwissenheit, Nichtwissen, Verblendung), synonym mit Moha (Verblendung), ist die grundlegende Ignoranz bezüglich der Vier Edlen Wahrheiten und der wahren Natur der Wirklichkeit (tilakkhaṇa). Im Rahmen des Bedingten Entstehens (Paṭiccasamuppāda) gilt Avijjā als die Wurzelbedingung (paccaya) für das Entstehen von karmischen Willensformationen (saṅkhārā) und damit für den gesamten Kreislauf des Leidens (saṃsāra). Obwohl es schwierig ist, einen absoluten Anfangspunkt für Avijjā zu bestimmen, wird sie als bedingt erkannt.

Paññā (bzw. Vijjā – klares Wissen/Sehen) ist das direkte Gegenmittel (paṭipakkha) zu Avijjā. Die Entwicklung von Paññā führt zur Aufhebung (nirodha) von Avijjā und damit zur Beendigung des Leidenszyklus. Avijjā ist dabei nicht nur ein Mangel an Information, sondern eine aktive Fehlwahrnehmung der Realität. Paññā ist die kultivierte Fähigkeit, diese Fehlwahrnehmung durch direkte Einsicht zu korrigieren und so die Grundlage des Leidens zu demontieren. Die Kultivierung von Paññā ist somit die zentrale Strategie im Buddhismus, um den fundamentalen kognitiven Irrtum (Avijjā) zu beseitigen, der den Leidenskreislauf aufrechterhält.

2.4. Stufen der Weisheit (sutamaya, cintāmaya, bhāvanāmaya)

Traditionell, insbesondere in den Kommentaren und auch in einigen Suttas wie dem Saṅgīti Sutta (DN 33), wird Weisheit bzw. Wissen in drei Stufen unterteilt:

1. Sutamaya Paññā: Weisheit, die durch Hören (der Lehre) oder Lesen erworben wird. Dies ist Wissen aus externen Quellen.
2. Cintāmaya Paññā: Weisheit, die durch Nachdenken, Reflektieren und intellektuelle Analyse entsteht. Dies ist konzeptuelles Verständnis.
3. Bhāvanāmaya Paññā: Weisheit, die durch direkte meditative Kultivierung und Erfahrung gewonnen wird. Dies ist erfahrungsbasiertes, oft non-konzeptuelles Wissen.

Während die ersten beiden Stufen als wertvolle Vorbereitung dienen, gilt bhāvanāmaya paññā, oft gleichgesetzt mit vipassanā-paññā (Einsichts-Weisheit), als die höchste und transformativste Form. Sie entspringt der unmittelbaren, persönlichen Erfahrung der Realität, wie sie ist. Diese Progression verdeutlicht, dass buddhistische Weisheit kein statischer Zustand ist, sondern ein Entwicklungsprozess. Er beginnt mit dem Aufnehmen von Informationen, vertieft sich durch intellektuelles Verstehen und mündet in der direkten, befreienden Einsicht, die durch engagierte Praxis kultiviert wird.

Paññā im Gefüge der buddhistischen Lehre

3.1. Die Drei Schulungen (tisikkhā): Sīla, Samādhi, Paññā als integrierter Pfad

Der gesamte buddhistische Übungsweg lässt sich im Rahmen der Drei Schulungen (tisso sikkhā) zusammenfassen:

• Sīla: Tugend, ethisches Verhalten (rechte Rede, rechtes Handeln, rechter Lebenserwerb).
• Samādhi: Sammlung, Konzentration, meditative Vertiefung (rechtes Streben, rechte Achtsamkeit, rechte Konzentration).
• Paññā: Weisheit, Einsicht (rechte Einsicht, rechte Absicht).

Diese drei Aspekte stehen in einem engen, sich gegenseitig bedingenden und unterstützenden Verhältnis. Sīla, die ethische Grundlage, schafft die Basis für einen ruhigen und ungestörten Geist, was die Entwicklung von Samādhi (Konzentration) begünstigt. Ein gesammelter, klarer und ruhiger Geist (Samādhi) wiederum ist die Voraussetzung für das klare und tiefe Durchdringen der Wirklichkeit durch Paññā. Das Versäumnis, diese drei Aspekte (zusammen mit Vimutti, Befreiung) zu verstehen und zu verwirklichen, wird im AN 4.1 als Grund für das lange Umherirren im Daseinskreislauf (saṃsāra) genannt.

Es handelt sich hierbei nicht um eine rein lineare Abfolge, sondern um einen dynamischen Prozess der gegenseitigen Verstärkung. Fortschreitende Weisheit verfeinert das ethische Verhalten, während tiefere Konzentration klarere Einsicht ermöglicht. Sie sind untrennbar miteinander verbunden, wie die Schale, das Fruchtfleisch und der Kern einer Mango. Im Soṇadaṇḍa Sutta (DN 4) heißt es treffend: „Wo Sittlichkeit ist, da ist Weisheit; wo Weisheit ist, da ist Sittlichkeit. Dem Sittlichen eignet Weisheit, dem Weisen Sittlichkeit.“. Die Vernachlässigung eines Aspekts behindert unweigerlich die Entwicklung der anderen. Die tisikkhā bilden somit ein integriertes System, dessen harmonische Entfaltung zur Befreiung führt.

3.2. Der Edle Achtfache Pfad (ariya aṭṭhaṅgika magga): Die Rolle von Paññā

Der Edle Achtfache Pfad ist die praktische Umsetzung der Vierten Edlen Wahrheit (magga) – der Weg, der zur Aufhebung des Leidens führt. Seine acht Glieder werden traditionell den Drei Schulungen zugeordnet:

Die Weisheitsgruppe (paññākkhandha) umfasst:

• Sammā Diṭṭhi (Rechte Einsicht): Das korrekte Verständnis der Vier Edlen Wahrheiten, des Prinzips von Karma und Wiedergeburt, der Drei Daseinsmerkmale und der Natur der Wirklichkeit im Allgemeinen. Sie ist die Grundlage und der Wegweiser für den gesamten Pfad und wird als dessen Vorläufer (pubbaṅgama) bezeichnet.
• Sammā Saṅkappa (Rechte Absicht/Denken): Die Ausrichtung des Geistes auf Entsagung (Freiheit von Begierde), Nicht-Übelwollen (Freiheit von Hass) und Nicht-Grausamkeit (Freiheit von Schädigungsabsicht).

Obwohl diese Struktur weit verbreitet ist, bietet das Cūḷavedalla Sutta (MN 44) eine interessante Nuance. Während es die Zuordnung von Sammā Diṭṭhi und Sammā Saṅkappa zu Paññā bestätigt, führt es später Vijjā (klares Wissen) als direktes Gegenstück zu Avijjā (Unwissenheit) ein, das zur Befreiung führt. Dies könnte auf eine Unterscheidung zwischen der grundlegenden, den Pfad leitenden Weisheit (Paññā im Sinne der ersten beiden Pfadfaktoren) und der letztendlichen, befreienden Einsicht (Vijjā) hindeuten, die als Kulmination des Pfades entsteht.

3.3. Die Fünf Fähigkeiten und Kräfte (indriya/bala): Paññā als geistige Kraft

Innerhalb der 37 Faktoren, die zur Erleuchtung führen (bodhipakkhiyādhammā), spielen die Fünf Geistigen Fähigkeiten (pañca indriya) und die Fünf Kräfte (pañca bala) eine wichtige Rolle. Beide Gruppen bestehen aus denselben fünf Faktoren:

1. Saddhā: Vertrauen, Glaube (begründetes Vertrauen in die Lehre und den Weg)
2. Viriya: Energie, Anstrengung, Willenskraft
3. Sati: Achtsamkeit, Bewusstheit
4. Samādhi: Sammlung, Konzentration
5. Paññā: Weisheit, Einsicht

Der Unterschied liegt in ihrer Stärke: Sie sind Indriya (Fähigkeiten, von indra = Herrscher, Führer), wenn sie in ihrem jeweiligen Bereich Kontrolle ausüben und entwickelt werden. Sie werden zu Bala (Kräften), wenn sie so stark geworden sind, dass sie von ihren Gegensätzen (z.B. Paññā von Ignoranz, Viriya von Trägheit) nicht mehr erschüttert werden können.

Für eine erfolgreiche Praxis ist die Balance dieser Faktoren entscheidend. Insbesondere müssen Vertrauen (Saddhā) und Weisheit (Paññā) sowie Energie (Viriya) und Konzentration (Samādhi) ausgewogen sein. Achtsamkeit (Sati) spielt dabei eine zentrale, regulierende Rolle, wie das Steuerrad eines Wagens. Paññā ist also nicht nur ein passives Verstehen, sondern eine aktive geistige Fähigkeit und Kraft, die kultiviert und mit anderen Qualitäten harmonisiert werden muss, um ihre befreiende Wirkung voll entfalten zu können. Ihre Stärke wirkt der Unwissenheit (Avijjā) direkt entgegen.

3.4. Abgrenzung: Paññā, Viññāṇa und Saññā

Das Mahāvedalla Sutta (MN 43) hilft bei der wichtigen Unterscheidung von Paññā von anderen zentralen kognitiven Begriffen:

• Viññāṇa (Bewusstsein): Wird definiert durch seine Funktion des Erkennens oder Gewahrwerdens (vijānāti). Es erkennt grundlegende Qualitäten von Sinneseindrücken, insbesondere ob sie angenehm, schmerzhaft oder neutral sind. Viññāṇa soll vollumfänglich verstanden (pariññeyya) werden.
• Saññā (Wahrnehmung/Erkennung): Wird definiert durch seine Funktion des Wahrnehmens oder Wiedererkennens (sañjānāti). Es identifiziert Merkmale und bildet Konzepte, wie z.B. das Erkennen von Farben (blau, gelb, rot, weiß).
• Paññā (Weisheit/Verstehen): Wird definiert durch seine Funktion des Verstehens (pajānāti), insbesondere das Verstehen der Vier Edlen Wahrheiten. Im Gegensatz zu Viññāṇa soll Paññā entwickelt (bhāvetabbā) werden.

Obwohl Paññā und Viññāṇa als untrennbar verbunden beschrieben werden („Was man versteht, das erkennt man; was man erkennt, das versteht man“), liegt der funktionale Unterschied darin, dass Paññā die tiefere Bedeutung und die letztendliche Wahrheit hinter den von Viññāṇa und Saññā gelieferten Daten erfasst. Diese Unterscheidung deutet auf eine Art Hierarchie hin: Grundlegendes Bewusstsein (Viññāṇa) und Erkennen (Saññā) liefern die Rohdaten der Erfahrung. Paññā ist die höhere kognitive Fähigkeit, diese Daten im Licht der Vier Edlen Wahrheiten und der Drei Daseinsmerkmale zu interpretieren, ihre bedingte und unbefriedigende Natur zu durchschauen und so zur Befreiung zu führen.

Lehrreden (Suttas) zu Paññā im Palikanon

Paññā ist ein durchgängiges Thema in den Lehrreden des Buddha. Die folgenden Suttas aus den vier Hauptsammlungen (Nikāyas) bieten jedoch besonders aufschlussreiche Erklärungen und Illustrationen. Als Hauptquelle dient SuttaCentral.net.

4.1. Aus dem Dīgha Nikāya (DN) – Sammlung der langen Lehrreden

Der Dīgha Nikāya enthält 34 längere Lehrreden.

• DN 2: Sāmaññaphala Sutta (Die Früchte des Asketenlebens)
  • Kontext: König Ajātasattu fragt den Buddha nach den sichtbaren Früchten eines asketischen Lebens.
  • Relevanz für Paññā: Das Sutta beschreibt den graduellen Pfad von Sīla über Samādhi zu Paññā. Nach der Meisterschaft in Konzentration wendet der Praktizierende seinen Geist den höheren Wissen (abhiññā) zu, gipfelnd im „Wissen von der Zerstörung der Triebe/Verunreinigungen“ (āsavakkhaya-ñāṇa) – der höchsten Form befreiender Weisheit (Paññā).
  • Bedeutung: DN 2 illustriert, wie vollendete Tugend und Konzentration die Voraussetzungen für höhere Weisheit schaffen. Paññā erscheint als höchste Frucht des gesamten Pfades.
• DN 4: Soṇadaṇḍa Sutta (Mit Soṇadaṇḍa)
  • Kontext: Ein Dialog zwischen dem Buddha und dem Brahmanen Soṇadaṇḍa über die wahren Kennzeichen eines Brahmanen.
  • Relevanz für Paññā: Der Buddha legt dar, dass die wesentlichen Qualitäten Sīla (Tugend) und Paññā (Weisheit) sind. Das Sutta enthält das berühmte Gleichnis: „Wie man (…) mit der einen Hand die andere wäscht (…), ebenso wird die Sittlichkeit durch die Weisheit gereinigt, die Weisheit durch die Sittlichkeit. (…) Sittlichkeit und Weisheit aber werden als das Höchste in der Welt bezeichnet.“.
  • Bedeutung: Dieses Sutta liefert eine prägnante Aussage über die untrennbare und sich gegenseitig läuternde Beziehung zwischen Sīla und Paññā.

(Weitere relevante DN-Suttas, die Paññā erwähnen, sind z.B. DN 16 Mahāparinibbāna Sutta und DN 33 Saṅgīti Sutta.)

4.2. Aus dem Majjhima Nikāya (MN) – Sammlung der mittleren Lehrreden

Der Majjhima Nikāya umfasst 152 Reden mittlerer Länge.

• MN 43: Mahāvedalla Sutta (Die große Vedalla-Lehrrede / Die größere Reihe von Fragen und Antworten)
  • Kontext: Eine detaillierte Frage-Antwort-Runde zwischen den Mönchen Sāriputta und Mahākoṭṭhita.
  • Relevanz für Paññā: Bietet präzise Definitionen. Definiert den „Weisen“ (paññavā) gegenüber dem „Unwissenden“ (duppañño) anhand des Verständnisses der Vier Edlen Wahrheiten. Klärt die Beziehung und den Unterschied zwischen Paññā (zu entwickeln) und Viññāṇa (zu verstehen). Definiert auch Vedanā und Saññā. Nennt als Zweck der Weisheit: „Direktes Wissen (abhiññā), vollständiges Verstehen (pariññā) und Aufgeben (pahāna)“.
  • Bedeutung: MN 43 zeichnet sich durch analytische Präzision aus. Es definiert Paññā klar in Bezug auf die Vier Edlen Wahrheiten und grenzt sie funktional von anderen geistigen Faktoren ab.
• MN 44: Cūḷavedalla Sutta (Die kleine Vedalla-Lehrrede / Die kürzere Reihe von Fragen und Antworten)
  • Kontext: Ein Gespräch zwischen dem Laien Visākha und der Nonne Dhammadinnā.
  • Relevanz für Paññā: Ordnet die Faktoren des Edlen Achtfachen Pfades den Drei Schulungen zu. Rechte Einsicht (sammā diṭṭhi) und Rechte Absicht (sammā saṅkappa) werden klar der Weisheitsschulung (paññākkhandha) zugeordnet.
  • Bedeutung: MN 44 demonstriert die strukturelle Integration des Achtfachen Pfades in die tisikkhā. Verwendet später Vijjā (klares Wissen) als Gegenstück zu Avijjā, was auf differenzierte Terminologie hindeuten könnte.

4.3. Hinweis zum Samyutta Nikāya (SN) – Sammlung der gruppierten Lehrreden

Der Samyutta Nikāya (SN) gruppiert Suttas nach Themen. Es gibt kein einzelnes Kapitel (Saṃyutta), das ausschließlich Paññā gewidmet ist. Jedoch ist Paññā ein zentrales Thema in vielen Kapiteln, die sich mit den Objekten oder Bestandteilen der Weisheit befassen:

• SN 48 Indriya Saṃyutta (Die Fähigkeiten): Behandelt die fünf geistigen Fähigkeiten, einschließlich der Weisheitsfähigkeit (paññindriya).
• SN 56 Sacca Saṃyutta (Die Wahrheiten): Konzentriert sich auf die Vier Edlen Wahrheiten, deren Verständnis Paññā konstituiert.
• SN 12 Nidāna Saṃyutta (Bedingtes Entstehen): Das Verständnis dieses Prozesses erfordert und entwickelt Paññā, um Avijjā zu überwinden.
• SN 22 Khandha Saṃyutta (Die Aggregate): Einsicht (Paññā) in die Natur (anicca, dukkha, anattā) der fünf Daseinsgruppen ist entscheidend.
• SN 35 Saḷāyatana Saṃyutta (Die sechs Sinnengrundlagen): Einsicht (Paññā) in die Natur der Sinne und ihrer Kontakte ist zentral.

Die Struktur des SN ermöglicht somit eine tiefgehende Untersuchung der spezifischen Bereiche, in denen Paññā operiert und entwickelt wird.

4.4. Aus dem Aṅguttara Nikāya (AN) – Sammlung der angereihten Lehrreden

Der Aṅguttara Nikāya (AN) ordnet Suttas numerisch.

• AN 8.2: Paññā Sutta (Lehrrede über Weisheit)
  • Kontext: Der Buddha legt acht Ursachen und Bedingungen dar, die zur Erlangung und zum Wachstum der Weisheit führen, die grundlegend für das spirituelle Leben ist (ādibrahmacariyikā paññā).
  • Relevanz für Paññā: Dieses Sutta ist von hoher praktischer Bedeutung, da es direkt die Bedingungen für die Entwicklung von Paññā benennt. Dazu gehören: das Leben in Abhängigkeit von einem Lehrer, eifriges Fragen, Tugendhaftigkeit, Kenntnis der Lehre, energiegeladene Anstrengung, Achtsamkeit, Vermeiden unnützer Gespräche und Kontemplation über Entstehen und Vergehen der Aggregate.
  • Bedeutung: AN 8.2 liefert eine praktische Checkliste für die Kultivierung von Weisheit. Es betont, dass Paññā spezifische unterstützende Bedingungen und Praktiken erfordert.

Zusammenfassung: Paññā als Weg und Ziel

Paññā, die Weisheit oder Einsicht, ist ein Eckpfeiler der buddhistischen Befreiungslehre. Sie repräsentiert die transformative Erkenntnis der wahren Natur der Existenz – ihrer Vergänglichkeit (anicca), Leidhaftigkeit (dukkha) und Substanzlosigkeit (anattā). Sie ist das direkte Gegenmittel zur grundlegenden Unwissenheit (Avijjā), die den Kreislauf des Leidens antreibt.

Wie dargelegt, ist Paññā untrennbar mit den anderen Aspekten des buddhistischen Pfades verbunden, insbesondere mit ethischem Verhalten (Sīla) und geistiger Sammlung (Samādhi), wie es in der Dreiheit der Schulungen (tisikkhā) und im Edlen Achtfachen Pfad zum Ausdruck kommt. Sie ist sowohl eine Fähigkeit (indriya), die kultiviert werden muss, als auch eine Kraft (bala), die entwickelt wird, um Hindernisse zu überwinden.

Die Lehrreden des Palikanon, insbesondere die hier vorgestellten Beispiele, verdeutlichen, dass Paññā keine rein intellektuelle Angelegenheit ist. Sie ist vielmehr eine erfahrungsbasierte Weisheit, die durch engagierte Praxis – Meditation, ethisches Verhalten, sorgfältige Reflexion und das Studium der Lehre – schrittweise entwickelt wird. Dieser Weg erfordert Geduld, Ausdauer und sorgfältige Anwendung der Lehre im eigenen Leben.

Mögen die hier bereitgestellten Informationen und Sutta-Verweise den Leserinnen und Lesern als Anregung dienen, sich weiter mit diesem zentralen Aspekt des Dhamma auseinanderzusetzen und die Schätze der Lehrreden auf SuttaCentral.net und anderen Quellen für das eigene Studium und die persönliche Praxis zu nutzen.

Referenzen & weiterführende Webseiten/Dokumente

Ausgewählte Referenzen:

• Buddhismus – Deutsche Buddhistische Union
• Tradition – Wat Srinagarindravararam
• Panna, Paṇṇa, Paññā, Pañña, Paṉṉā, Panna-na: 26 definitions
• Prajñā (Buddhism) – Wikipedia
• 1 International Buddhist Conference on Tisikkhā/Triśikṣā (The Three Trainings) In Pali and Sansakrit Traditions of Buddhism
• Topics Connected with Buddhism: Topic 15: Paññā | PLC – Pariyatti Learning Center
• Mahāvedallasutta—Suddhāso Bhikkhu – MN 43 – SuttaCentral
• Mahavedalla Sutta: The Greater Set of Questions-and-Answers – Access to Insight
• MN 43: Mahāvedallasutta—Bhikkhu Sujato – SuttaCentral
• paññā – Palikanon
• The Three Basic Facts of Existence I: Impermanence (Anicca) – Buddhist Publication Society
• Three marks of existence – Wikipedia
• Moha – Verblendung & Unwissenheit – Abhidhamma
• Vier edle Wahrheiten – Wikipedia
• Die Persönlichkeitsmodelle des Theravāda – Payer.de

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