Anattā (Nicht-Selbst) im Palikanon – Eine Einführung mit Lehrreden

Das buddhistische Kernkonzept des Nicht-Selbst und seine Bedeutung für die Befreiung

1. Einleitung: Das Konzept des Nicht-Selbst (Anattā) im frühen Buddhismus

Das Konzept des Nicht-Selbst, auf Pali Anattā, stellt eine der Kernlehren des frühen Buddhismus dar, wie er im Palikanon überliefert ist. Es ist eine Lehre, die den Buddhismus von vielen anderen religiösen und philosophischen Traditionen unterscheidet, insbesondere von den zur Zeit des Buddha vorherrschenden Strömungen in Indien, die von einem ewigen Selbst oder einer Seele (Ātman) ausgingen. Anattā bildet zusammen mit Anicca (Vergänglichkeit) und Dukkha (Leidhaftigkeit, Unzulänglichkeit) die sogenannten drei Daseinsmerkmale (Tilakkhaṇa), universelle Kennzeichen der bedingten Existenz.

Das Verständnis von Anattā ist von zentraler Bedeutung für das Verständnis der buddhistischen Analyse des Leidens und des Weges zur Befreiung (Nibbāna). Die Annahme eines festen, dauerhaften Selbst wird als eine grundlegende Illusion betrachtet, die zu Anhaftung, Abneigung, Egoismus und somit zu Leiden führt. Die Einsicht in die Natur des Nicht-Selbst hingegen ist ein Schlüssel zur Auflösung dieser leidvollen Verstrickungen.

Dieser Bericht zielt darauf ab, den Begriff Anattā für deutschsprachige Interessierte zu erläutern, die bereits über einige Grundkenntnisse des Buddhismus verfügen, aber auch für jene, die neu in der Thematik sind. Er stellt die Definition und Bedeutung von Anattā dar, erläutert wichtige verbundene Konzepte und verweist auf zentrale Lehrreden (Suttas) aus den vier Hauptsammlungen des Palikanon (Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Samyutta Nikāya, Aṅguttara Nikāya), die dieses Thema beleuchten. Die Referenzen zu den Lehrreden verweisen auf die Online-Ressource suttacentral.net, um ein weiterführendes Studium zu ermöglichen.

2. Definition und Erklärung von Anattā

Der Pali-Begriff Anattā (Sanskrit: Anātman) setzt sich zusammen aus der Verneinungspartikel an- („nicht“, „ohne“) und attā („Selbst“, „Seele“). Er wird meist mit „Nicht-Selbst“, „Ohne-Selbst“ oder „Unpersönlichkeit“ übersetzt. Im Kern besagt die Anattā-Lehre, dass es in keinem Phänomen – sei es ein Lebewesen, ein mentaler Zustand oder ein materielles Objekt – eine permanente, unabhängige, unveränderliche Essenz oder einen Wesenskern gibt, den man als „Selbst“ oder „Seele“ bezeichnen könnte. Alles ist demnach „substanzlos“ oder „ohne Eigentümer“.

Diese Lehre steht in direktem Gegensatz zu den in der brahmanisch-hinduistischen Philosophie verbreiteten Vorstellungen eines Ātman, einer ewigen, unzerstörbaren und unveränderlichen individuellen Seele, die als wahrer Kern des Wesens betrachtet wird. Der Buddha lehnte die Existenz eines solchen inhärenten, dauerhaften Selbst explizit ab und bezeichnete den Glauben daran als eine Illusion, die tief in Leiden verwurzelt ist.

Ein wichtiger Punkt ist der Anwendungsbereich von Anattā. Während die Merkmale der Vergänglichkeit (Anicca) und der Leidhaftigkeit (Dukkha) sich auf alle bedingten Phänomene (saṅkhārā) beziehen – also alles, was durch Ursachen und Bedingungen entsteht und vergeht –, gilt das Merkmal des Nicht-Selbst (Anattā) universell für alle Dinge (dhammā), sowohl für das Bedingte als auch für das Unbedingte (asaṅkhata), d.h. Nibbāna selbst. Die oft zitierte Formel lautet: „Sabbe saṅkhārā aniccā“ (Alle bedingten Phänomene sind vergänglich), „Sabbe saṅkhārā dukkhā“ (Alle bedingten Phänomene sind leidhaft), aber „Sabbe dhammā anattā“ (Alle Dinge/Phänomene sind Nicht-Selbst). Auch die letztendliche Befreiung, Nibbāna, ist demnach ohne ein Selbst.

Bei der Interpretation von Anattā gibt es eine feine, aber bedeutsame Nuance. Wird es als „Nicht-Selbst“ oder als „Kein Selbst“ verstanden? Die Analyse in vielen Suttas, wie dem berühmten Anattalakkhaṇa Sutta (SN 22.59), konzentriert sich darauf zu zeigen, dass die fünf Aggregate (khandhā), aus denen die Erfahrung zusammengesetzt ist, nicht das Selbst sein können, da sie vergänglich, leidhaft und nicht dem Willen unterworfen sind. Dies unterstützt die Lesart „Nicht-Selbst“: Diese vergänglichen Bestandteile sind nicht das gesuchte, beständige Selbst. Die universelle Aussage „sabbe dhammā anattā“ legt jedoch eine stärkere, ontologische „Kein-Selbst“-Aussage nahe: Es gibt prinzipiell kein solches Selbst zu finden. Einige moderne Gelehrte argumentieren, dass die Lehre sich historisch von einer spezifischen Widerlegung der Identifikation mit den Aggregaten („Nicht-Selbst“) zu einer umfassenderen „Kein-Selbst“-Doktrin entwickelt haben könnte. Wichtig ist die Vermeidung einer nihilistischen Fehlinterpretation, die behaupten würde, es gäbe überhaupt keine Realität oder Erfahrung. Der Buddhismus leugnet nicht die funktionale, erfahrbare Realität der Person, sondern die Existenz eines permanenten, unveränderlichen Kerns.

Für die buddhistische Praxis ist die Konsequenz entscheidend: Das Leiden entsteht durch die Anhaftung an die Vorstellung eines festen Selbst, die auf der Identifikation mit den vergänglichen Aggregaten beruht. Das Verständnis von Anattā zielt darauf ab, diese Identifikation und die daraus resultierende Anhaftung aufzugeben.

3. Anattā im Kontext: Verbundene Konzepte

Das Verständnis von Anattā wird erleichtert, wenn man es im Zusammenhang mit zwei weiteren zentralen Konzepten des frühen Buddhismus betrachtet: den drei Daseinsmerkmalen (Tilakkhaṇa) und den fünf Aggregaten (Pañca Khandhā).

3.1 Die Drei Daseinsmerkmale (Tilakkhaṇa)

Anattā ist eines der drei universellen Merkmale (Tilakkhaṇa oder sāmañña-lakkhaṇa), die nach buddhistischer Lehre alle bedingten Phänomene kennzeichnen. Die drei Merkmale sind:

• Anicca (Vergänglichkeit, Unbeständigkeit): Dieses Merkmal besagt, dass alle bedingten Dinge – alles, was entstanden ist – einem ständigen Wandel unterliegen. Nichts bleibt gleich; alles befindet sich in einem Prozess des Entstehens, Bestehens und Vergehens.
• Dukkha (Leidhaftigkeit, Unzulänglichkeit, Unbefriedigendheit): Aufgrund ihrer Vergänglichkeit können bedingte Phänomene kein dauerhaftes Glück oder endgültige Befriedigung bieten. Dukkha umfasst nicht nur offensichtliches Leiden wie Schmerz oder Trauer, sondern auch subtilere Formen der Unzulänglichkeit, die aus der Veränderung (vipariṇāma-dukkha) und der allgemeinen Bedingtheit der Existenz (saṅkhāra-dukkha) resultieren.
• Anattā (Nicht-Selbst, Substanzlosigkeit): Da alle bedingten Phänomene vergänglich (anicca) und unzulänglich (dukkha) sind und sich letztlich unserer Kontrolle entziehen, können sie nicht als ein wahres, beständiges, autonomes Selbst (attā) betrachtet werden.

Diese drei Merkmale sind untrennbar miteinander verbunden. Die Suttas formulieren es oft so: „Was vergänglich ist (anicca), das ist leidhaft (dukkha). Was leidhaft ist, das ist Nicht-Selbst (anattā)“ (vgl. SN 22.59). Die Einsicht in diese drei Charakteristika durch direkte Beobachtung in der Meditation ist der Kern der buddhistischen Weisheitsentwicklung (paññā).

Es ist anzumerken, dass der spezifische Sammelbegriff Tilakkhaṇa (Drei Merkmale) für diese Triade (anicca, dukkha, anattā) in den Suttas selbst nicht prominent oder möglicherweise gar nicht verwendet wird, obwohl das Konzept der drei Merkmale absolut zentral ist. Die Suttas listen die Merkmale häufig direkt auf oder beschreiben sie als grundlegende Naturgesetze, wie in AN 3.136. Der Begriff Tilakkhaṇa scheint eher eine spätere Systematisierung aus der Kommentartradition zu sein. Dies schmälert jedoch nicht die fundamentale Bedeutung des Konzepts der drei Merkmale im Palikanon.

3.2 Die Fünf Aggregate (Pañca Khandhā)

Um die Lehre von Anattā praktisch nachvollziehbar zu machen, analysiert der Buddha die menschliche Erfahrung oft anhand der fünf Aggregate oder Daseinsgruppen (Pañca Khandhā). Diese Aggregate sind die grundlegenden Bestandteile, aus denen sich unsere körperliche und geistige Existenz zusammensetzt und die wir fälschlicherweise als ein einheitliches, beständiges „Ich“ oder „Selbst“ wahrnehmen. Die fünf Aggregate sind:

• Rūpa (Körperlichkeit, Form): Umfasst den physischen Körper, die vier Grundelemente (Erde/Festigkeit, Wasser/Zusammenhalt, Feuer/Temperatur, Wind/Bewegung) sowie alle davon abgeleiteten materiellen Phänomene, einschließlich der Sinnesorgane und ihrer Objekte.
• Vedanā (Gefühl, Empfindung): Bezieht sich auf die unmittelbare affektive Tönung jeder Erfahrung als angenehm (sukha), unangenehm (dukkha) oder neutral (adukkhamasukha).
• Saññā (Wahrnehmung): Ist der Prozess des Erkennens, Identifizierens und Benennens von Objekten und mentalen Zuständen. Sie erfasst Merkmale und bildet Konzepte.
• Saṅkhārā (Geistesformationen, Willensregungen, karmische Formationen): Eine komplexe Gruppe, die alle Arten von mentalen Konstrukten, Absichten (cetanā), Willensakten, Gewohnheitsmustern, Emotionen (außer Gefühl) und karmisch wirksamen Handlungen umfasst.
• Viññāṇa (Bewusstsein): Das grundlegende Gewahrsein oder die Kognition, die durch den Kontakt zwischen einem Sinnesorgan und seinem Objekt entsteht. Es gibt sechs Arten von Bewusstsein, entsprechend den sechs Sinnen (Seh-, Hör-, Riech-, Schmeck-, Körper- und Geistbewusstsein).

Der Buddha lehrt, dass jede dieser fünf Gruppen für sich genommen und alle zusammen anattā sind. Sie sind bedingt entstanden, unbeständig (anicca), unzulänglich (dukkha) und entziehen sich unserer vollständigen Kontrolle. Daher kann keines der Aggregate oder ihre Gesamtheit als ein wahres, dauerhaftes Selbst betrachtet werden.

Oft spricht der Buddha von den „fünf Aggregaten des Anhaftens“ (Pañcupādānakkhandhā). Dies betont, dass nicht die Aggregate an sich das Problem sind, sondern unser Anhaften (upādāna) an ihnen – die Identifikation mit ihnen als „Ich“ oder „Mein“. Dieses Anhaften ist die unmittelbare Ursache des Leidens. Die Analyse der Aggregate dient dazu, diese Identifikation zu durchschauen und aufzulösen, indem ihre wahre Natur als vergänglich, leidhaft und ohne Selbst erkannt wird.

4. Anattā in den Lehrreden (Suttas) des Palikanon

Die Lehre von Anattā durchzieht den gesamten Palikanon. Im Folgenden werden einige besonders relevante Lehrreden aus den vier Hauptsammlungen vorgestellt, die das Konzept schwerpunktmäßig behandeln oder illustrieren.

4.1 Dīgha Nikāya (DN) & Majjhima Nikāya (MN)

Diese beiden Sammlungen enthalten längere und mittellange Lehrreden, die oft ausführliche Erklärungen und Dialoge bieten.

MN 22 – Alagaddūpama Sutta (Das Gleichnis von der Wasserschlange)
Diese Lehrrede warnt eindringlich davor, die Lehre des Buddha falsch zu verstehen und anzuwenden. Ein falsches Ergreifen der Lehre wird mit dem gefährlichen Griff nach einer Giftschlange verglichen – greift man sie am Schwanz statt am Kopf, wird man gebissen. Das Sutta adressiert direkt falsche Ansichten über ein ewiges Selbst (Attā) und dessen Identifikation mit der Welt (Loka). Der Buddha weist die Vorstellung „Dies ist mein Selbst, dies ist die Welt, nach dem Tod werde ich dauerhaft, beständig, ewig sein“ als eine Quelle von Angst und Leiden zurück, da sie an Vergängliches anhaftet. Er betont, dass selbst die Lehre (Dhamma) nur ein Hilfsmittel ist, wie ein Floß zur Überquerung eines Flusses, an dem man nach Erreichen des anderen Ufers nicht mehr festhalten soll. Dies gilt umso mehr für Ansichten über ein Selbst. Die Relevanz für Anattā liegt in der klaren Darstellung der Gefahren, die aus dem Festhalten an Selbst-Ansichten (attānudiṭṭhi) entstehen, und in der Aufforderung zum Loslassen aller Ansichten, selbst der subtilsten Formen der Ich-Identifikation.
Quelle: MN 22, Alagaddūpama Sutta (Das Gleichnis von der Wasserschlange), https://suttacentral.net/mn22.

MN 148 – Chachakka Sutta (Die sechsfache Sechsheit)
Dieses Sutta bietet eine tiefgehende und systematische Analyse der gesamten menschlichen Erfahrungswelt, strukturiert nach den „sechs Sechsheiten“. Es untersucht: Die sechs inneren Sinnesbasen (Auge, Ohr, Nase, Zunge, Körper, Geist); Die sechs äußeren Sinnesobjekte (Formen, Töne, Gerüche, Geschmäcke, Berührungen, Geistesobjekte); Die sechs Arten von Bewusstsein, die aus dem Zusammentreffen von innerer Basis und äußerem Objekt entstehen; Die sechs Arten von Kontakt, die aus dem Zusammentreffen der drei Faktoren (Basis, Objekt, Bewusstsein) resultieren; Die sechs Arten von Gefühl (angenehm, unangenehm, neutral), die durch Kontakt bedingt sind; Die sechs Arten von Begehren (taṇhā), die durch Gefühl bedingt sind. Jede dieser sechs mal sechs Komponenten wird analysiert und als anattā – „nicht mein, nicht ich, nicht mein Selbst“ – identifiziert. Die Lehre argumentiert, dass die Identifikation mit irgendeinem Aspekt dieser Sinneserfahrung als ein beständiges Selbst unhaltbar ist, da alle diese Prozesse dem Entstehen und Vergehen unterliegen und nicht willentlich kontrolliert werden können („Möge mein Sehen so sein…“). Dieses Sutta ist somit eine umfassende Dekonstruktion der Grundlage unserer Weltwahrnehmung und Ich-Konstruktion, indem es deren Nicht-Selbst-Natur aufzeigt.
Quelle: MN 148, Chachakka Sutta (Die sechsfache Sechsheit), https://suttacentral.net/mn148.

DN 15 – Mahānidāna Sutta (Die große Lehrrede über die Ursachen)
Diese Lehrrede gilt als eine der tiefgründigsten Darlegungen des Bedingten Entstehens (Paṭiccasamuppāda) im Palikanon. Sie beginnt mit der Feststellung des Ehrwürdigen Ānanda, dass ihm das Bedingte Entstehen klar erscheine, woraufhin der Buddha ihn warnt, dies nicht zu sagen, da es tiefgründig sei. Das Sutta untersucht detailliert die Kette der bedingten Entstehung, insbesondere die wechselseitige Abhängigkeit von Bewusstsein (viññāṇa) und Name-und-Form (nāmarūpa, d.h. die mentalen und materiellen Komponenten der Erfahrung). Es wird dargelegt, wie aus dieser Bedingtheit Kontakt, Gefühl, Begehren, Anhaften, Werden, Geburt, Alter und Tod resultieren. Ein wichtiger Abschnitt diskutiert verschiedene Arten, wie ein Selbst (attā) konzipiert wird – z.B. als identisch mit Gefühl, als besitzend Gefühl, etc. – und weist alle diese Ansichten zurück, da Gefühl vergänglich ist. Die Lehrrede zeigt somit auf, wie die Prozesse, die oft als Kern eines „Selbst“ betrachtet werden (insbesondere Bewusstsein und mentale Faktoren), selbst bedingt, unbeständig und daher anattā sind. Sie verankert die Nicht-Selbst-Lehre fest im Rahmen des Bedingten Entstehens.
Quelle: DN 15, Mahānidāna Sutta (Die große Lehrrede über die Ursachen), https://suttacentral.net/dn15.

4.2 Samyutta Nikāya (SN)

Diese Sammlung enthält kürzere, thematisch gruppierte Lehrreden. Für das Thema Anattā sind besonders relevant:

Das Khandha Saṃyutta (SN 22)
Dies ist eine umfangreiche Sammlung (Saṃyutta) von 159 Lehrreden, die sich ausschließlich den fünf Aggregaten (Pañca Khandhā) widmet. Die Suttas dieser Sammlung analysieren die Aggregate aus vielfältigen Perspektiven: ihre Definition, ihre Vergänglichkeit, ihre Leidhaftigkeit, die Gefahr des Anhaftens an ihnen und die daraus resultierende Entstehung von Leiden, sowie die Befreiung durch das Erkennen ihrer Anicca-, Dukkha- und Anattā-Natur. Da die Analyse der Aggregate die primäre Methode des Buddha ist, um die Nicht-Selbst-Natur der Erfahrung aufzuzeigen, stellt das Khandha Saṃyutta eine der wichtigsten und reichhaltigsten Quellen für das Verständnis von Anattā dar.
Quelle: SN 22, Khandha Saṃyutta (Sammlung über die Aggregate / Daseinsgruppen), https://suttacentral.net/sn22.

Das Anattalakkhaṇa Sutta (SN 22.59)
Diese Lehrrede ist von herausragender Bedeutung, da sie traditionell als die zweite Lehrrede gilt, die der Buddha nach seiner Erleuchtung hielt, gerichtet an seine ersten fünf Schüler. Sie legt systematisch dar, warum die fünf Aggregate – Körperlichkeit, Gefühl, Wahrnehmung, Geistesformationen und Bewusstsein – als Nicht-Selbst (anattā) zu betrachten sind. Die Argumentation folgt zwei Linien: 1. Wären die Aggregate „Selbst“, dürften sie nicht zu Leid führen (ābādhāya saṁvattati) und müssten dem Willen unterliegen („Möge meine Körperlichkeit so sein! Möge sie nicht so sein!“). Da beides nicht der Fall ist, sind sie Nicht-Selbst. 2. Die Aggregate werden als vergänglich (anicca) und leidhaft (dukkha) analysiert. Was aber vergänglich, leidhaft und dem Wandel unterworfen ist, kann vernünftigerweise nicht als „Dies ist mein, dies bin ich, dies ist mein Selbst“ betrachtet werden. Das Sutta schließt mit der Beschreibung des Pfades zur Befreiung: Das Erkennen dieser Wahrheit führt zu Ernüchterung (nibbidā), Abwendung oder Leidenschaftslosigkeit (virāga) und schließlich zur Befreiung (vimutti). Aufgrund ihrer Klarheit und fundamentalen Bedeutung gilt das Anattalakkhaṇa Sutta als die Schlüssel-Lehrrede zur Definition und Erklärung von Anattā anhand der fünf Aggregate.
Quelle: SN 22.59, Anattalakkhaṇa Sutta (Die Lehrrede über das Nicht-Selbst-Merkmal), https://suttacentral.net/sn22.59.

4.3 Aṅguttara Nikāya (AN)

Diese Sammlung ordnet Lehrreden nach der Anzahl der darin behandelten Punkte (von Eins bis Elf). Eine besonders hervorzuhebende Lehrrede im Kontext der drei Daseinsmerkmale ist:

Das Uppādāsutta (AN 3.136, oft als AN 3.134 zitiert)
Dieses kurze, aber prägnante Sutta erklärt die drei Daseinsmerkmale – sabbe saṅkhārā aniccā (alle bedingten Dinge sind vergänglich), sabbe saṅkhārā dukkhā (alle bedingten Dinge sind leidhaft) und sabbe dhammā anattā (alle Dinge sind nicht-selbst) – als grundlegende, feststehende Naturgesetze. Es verwendet die Begriffe ṭhitāva sā dhātu (dieses Element/Prinzip besteht), dhammaṭṭhitatā (Beständigkeit des Prinzips/Gesetzes) und dhammaniyāmatā (Gesetzmäßigkeit des Prinzips/Gesetzes), um ihren universellen Charakter zu betonen. Diese Gesetze gelten unabhängig davon, ob ein Vollendeter (Tathāgata, d.h. ein Buddha) in der Welt erscheint oder nicht (uppādā vā tathāgatānaṁ anuppādā vā tathāgatānaṁ). Ein Buddha ist demnach nicht der Erfinder dieser Wahrheiten, sondern derjenige, der sie wiederentdeckt, vollkommen versteht und sie dann der Welt verkündet und erklärt (abhisambujjhati abhisameti… ācikkhati deseti…). Die Bedeutung dieses Suttas liegt darin, dass es Anattā (zusammen mit Anicca und Dukkha) als eine fundamentale, objektive Eigenschaft der Realität verankert. Während andere Suttas Anattā oft durch die Analyse subjektiver Erfahrung (Aggregate, Sinne) herleiten, was den Eindruck einer primär psychologischen oder erkenntnistheoretischen Einsicht erwecken könnte, betont AN 3.136 die ontologische Dimension: Anattā ist eine Gesetzmäßigkeit der Natur, die immer und überall gilt. Diese Perspektive unterstreicht die Radikalität der Lehre: Es ist nicht nur so, dass wir nichts als Selbst ansehen sollten, weil es zu Leiden führt, sondern dass es objektiv kein solches Selbst in den Phänomenen gibt. Die Erkenntnis dieser Realität, wie sie ist, ist der Schlüssel zur Befreiung.
Quelle: AN 3.136 (in manchen Zählungen AN 3.134), Uppādāsutta (Lehrrede über das Entstehen / Naturgesetzlichkeit), https://suttacentral.net/an3.136.

4.4 Tabelle der Schlüssel-Suttas

Die folgende Tabelle fasst die wichtigsten hier besprochenen Lehrreden zusammen:

5. Zusammenfassung und Bedeutung für die Praxis

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Anattā, die Lehre vom Nicht-Selbst, ein zentraler Pfeiler der buddhistischen Lehre ist. Sie besagt, dass weder in den Bestandteilen unserer Erfahrung (den fünf Aggregaten: Körperlichkeit, Gefühl, Wahrnehmung, Geistesformationen, Bewusstsein) noch in irgendeinem anderen Phänomen ein permanenter, unabhängiger Kern oder eine Seele zu finden ist. Alles, was existiert, ist bedingt, vergänglich (anicca), letztlich unbefriedigend (dukkha) und ohne ein festes Selbst (anattā).

Die praktische Relevanz dieser Lehre ist immens. Der Glaube an ein festes „Ich“ oder „Selbst“ wird als die Wurzel vieler leidvoller Geisteszustände angesehen: Anhaftung, Besitzgier, Stolz, Hass, Neid und die Angst vor Verlust und Tod. Indem man durch Einsichtsmeditation (Vipassanā) und Kontemplation die Anattā-Natur der Phänomene direkt erkennt, kann man die Identifikation mit den vergänglichen Aggregaten lockern und schließlich aufgeben. Dieses Loslassen führt zu einer Reduzierung von Gier, Hass und Verblendung, den drei Geistesgiften, und ebnet den Weg zur Befreiung vom Kreislauf der Wiedergeburten (Saṃsāra) und zur Verwirklichung von Nibbāna.

Es ist wichtig zu betonen, dass Anattā keine nihilistische Lehre ist, die die Existenz oder den Wert des Lebens leugnet. Sie leugnet nicht die relative, funktionale Realität der Person und ihrer Erfahrungen. Vielmehr zielt sie darauf ab, uns von einer tief verwurzelten, leidvollen Illusion zu befreien – der Illusion eines festen, unveränderlichen Selbst, das es zu schützen und zu bewahren gilt. Die Erkenntnis von Anattā führt nicht zu Gleichgültigkeit, sondern kann im Gegenteil zu größerem Mitgefühl und Verbundenheit führen, da die künstliche Trennung zwischen „Selbst“ und „Anderen“ durchschaut wird.

Dieser Bericht konnte nur eine Einführung geben. Ein tieferes Verständnis von Anattā entwickelt sich weniger durch rein intellektuelles Studium als vielmehr durch die eigene Praxis der Achtsamkeit und Einsichtsmeditation. Die Lektüre der hier vorgestellten Lehrreden im Originalkontext, zugänglich über die angegebenen Links zu suttacentral.net, kann jedoch eine wertvolle Grundlage und Inspiration für diesen Prozess bieten.

Referenzen & weiterführende Webseiten/Dokumente

• Wikipedia (de.wikipedia.org)
• der-buddhismus.de
• HD Asian Art (de.hdasianart.com)
• Dhammapala (dhammapala.ch)
• Wat Srinagarindravararam (wat-srinagarin.ch)
• Wikipedia (en.wikipedia.org)
• HD Asian Art (fr.hdasianart.com)
• BuddhaStiftung (buddhastiftung.org)

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