Die Drei Juwelen (Ti-Ratana): Ein Leuchtfeuer auf dem buddhistischen Weg

Die zentralen Bezugspunkte des Buddhismus: Orientierung, Schutz und Inspiration durch Buddha, Dhamma und Sangha.

1. Einleitung: Was sind die Drei Juwelen?

Wer sich zum ersten Mal mit dem Buddhismus beschäftigt, begegnet unweigerlich einem zentralen Begriff: Ti-Ratana (Pali) oder Triratna (Sanskrit). Übersetzt bedeutet dies „Drei Juwelen“, „Drei Kostbarkeiten“ oder auch „Dreifache Zuflucht“. Diese Bezeichnung mag zunächst bildhaft erscheinen, doch sie verweist auf das Herzstück der buddhistischen Lehre und Praxis.

Warum „Juwelen“? Weil diese drei Aspekte – der Buddha, der Dhamma und der Sangha – als das Wertvollste betrachtet werden, was ein Mensch auf dem Weg zu innerem Frieden und Befreiung finden kann. Sie bieten Orientierung, Schutz und Inspiration inmitten der Herausforderungen des Lebens.

Die Drei Juwelen bilden das unerschütterliche Fundament, auf dem der gesamte Buddhismus ruht. Sie sind die zentralen Bezugspunkte, zu denen Buddhistinnen und Buddhisten weltweit „Zuflucht nehmen“ – ein Akt des Vertrauens und der bewussten Ausrichtung des eigenen Lebens. Dieser Bericht möchte Ihnen als interessierten Lesern, die vielleicht zum ersten Mal auf diese Begriffe stoßen, eine erste, verständliche Orientierung bieten. Ziel ist es, die Bedeutung und Tragweite dieser Drei Juwelen im Kontext der Lehre Buddhas greifbar zu machen.

Um einen ersten Überblick zu geben, fasst die folgende Tabelle die drei Juwelen kurz zusammen:

2. Das Erste Juwel: Der Buddha – Lehrer, Vorbild, Potenzial

Das erste Juwel ist der Buddha. Es ist wichtig zu verstehen, dass „Buddha“ kein Eigenname ist, sondern ein Titel, der „der Erwachte“ oder „der Erleuchtete“ bedeutet. Wenn Buddhisten Zuflucht zum Buddha nehmen, beziehen sie sich in erster Linie auf den historischen Buddha, Siddhartha Gautama. Er war ein Mensch, der vor etwa 2500 Jahren in Nordindien lebte und durch eigene Anstrengung und tiefe Einsicht einen Zustand vollkommenen Erwachens und Befreiung vom Leiden (Dukkha) erreichte.

Der Buddha wird im Buddhismus nicht als Gott verehrt, sondern als der außergewöhnliche Lehrer, der den Weg zur Befreiung entdeckt und ihn anderen aufgezeigt hat. Er gilt als vollkommen in Weisheit (paññā), geistiger Reinheit (visuddhi) und grenzenlosem Mitgefühl (karuṇā) für alle Lebewesen. Seine Weisheit ermöglichte ihm, die Natur der Wirklichkeit zu durchschauen, seine Reinheit bedeutete die Freiheit von Gier, Hass und Verblendung, und sein Mitgefühl trieb ihn an, seinen Weg zum Wohl aller zu lehren.

Zuflucht zum Buddha zu nehmen bedeutet daher mehreres: Es ist die Anerkennung Siddhartha Gautamas als verlässlichen Lehrer und als inspirierendes Vorbild. Es ist das Vertrauen (Saddhā), dass der von ihm gelehrte Weg tatsächlich zur Befreiung führt. Darüber hinaus beinhaltet die Zuflucht zum Buddha aber auch das Vertrauen in das Prinzip des Erwachens selbst – die Erkenntnis, dass das Potenzial zur Befreiung, die „Buddha-Natur“, in jedem Menschen vorhanden ist. Es geht also nicht um die Anbetung einer fernen historischen Figur, sondern um die Inspiration durch das menschliche Potenzial, das der Buddha verwirklicht hat und das auch wir entfalten können.

Die Zuflucht zum Buddha verbindet somit den Respekt vor dem Lehrer mit dem Vertrauen in die eigene Fähigkeit, den Weg zu gehen.

3. Das Zweite Juwel: Der Dhamma – Die Lehre, die Wahrheit, der Pfad

Das zweite Juwel ist der Dhamma (Pali) bzw. Dharma (Sanskrit). Dieses Wort hat viele Bedeutungen, darunter „Gesetz“, „Natur“, „Phänomen“ oder „Lehre“. Im Kontext der Drei Juwelen bezeichnet Dhamma vor allem die Lehre des Buddha – die Wahrheit über die Natur der Wirklichkeit, die er erkannt und gelehrt hat, und den praktischen Weg, der zur Befreiung vom Leiden führt. Der Dhamma ist das, was „trägt“ und woran man sich halten kann.

Kerninhalte des Dhamma sind Lehren wie die Vier Edlen Wahrheiten, die das Leiden (Dukkha), seine Ursache (Begehren und Anhaften), seine Beendigung (Nirodha) und den Weg (Magga) dorthin beschreiben. Der Edle Achtfache Pfad (ariya aṭṭhaṅgika magga) ist die konkrete Ausformulierung dieses Weges und umfasst ethisches Verhalten, geistige Sammlung und Weisheit. Ein wesentliches Merkmal des Dhamma ist, dass er nicht als Dogma verstanden wird, das blind geglaubt werden soll. Vielmehr lädt der Buddha dazu ein, die Lehre selbst zu überprüfen und durch eigene Erfahrung zu bestätigen (ehipassiko – „komm und sieh“). Der Dhamma wird als „gut erklärt“, „zeitlos“ und „von Weisen erfahrbar“ beschrieben.

Zuflucht zum Dhamma zu nehmen bedeutet, diese Lehre als verlässliche Richtschnur und praktische Anleitung für das eigene Leben anzunehmen. Es ist die Verpflichtung, die Prinzipien des Dhamma zu studieren, zu reflektieren und im Alltag umzusetzen, um schrittweise Weisheit und Mitgefühl zu entwickeln. Die Zuflucht zum Dhamma ist somit ein Vertrauen in die universellen Gesetzmäßigkeiten der Existenz (wie Vergänglichkeit, Bedingtheit, Nicht-Selbst), die der Buddha erkannt hat, und zugleich ein Vertrauen in die von ihm gelehrten spezifischen Methoden (wie Achtsamkeitspraxis, ethische Schulung), um mit diesen Realitäten heilsam umzugehen und Befreiung zu erlangen.

Man vertraut sowohl der „Landkarte“ (der Lehre) als auch der damit beschriebenen „Landschaft“ (der Wirklichkeit).

4. Das Dritte Juwel: Der Sangha – Die Gemeinschaft der Übenden

Das dritte Juwel ist der Saṅgha (Pali) bzw. Saṃgha (Sanskrit), was wörtlich „Versammlung“ oder „Gemeinschaft“ bedeutet. Im ursprünglichen Kontext des frühen Buddhismus bezog sich der Begriff Saṅgha vor allem auf die Gemeinschaft der buddhistischen Mönche (bhikkhu) und Nonnen (bhikkhunī), die ihr Leben vollständig der Praxis und der Bewahrung der Lehre widmen.

Es ist jedoch wichtig, eine Unterscheidung zu treffen, die für das Verständnis der Zufluchtnahme zentral ist. Man unterscheidet oft zwischen:

• Dem Ariya Saṅgha: Dies ist die „Gemeinschaft der Edlen“ – jene Praktizierenden (ob ordiniert oder nicht), die bereits bestimmte Stufen der Befreiung und des Erwachens auf dem buddhistischen Pfad verwirklicht haben (z.B. Stromeingetretene, Einmalwiederkehrer, Nichtwiederkehrer, Arhats). Sie verkörpern die Früchte der Praxis.
• Dem Sammuti Saṅgha oder konventionellen Sangha: Dies bezieht sich auf die Gemeinschaft der Ordinierten im Allgemeinen, die die Regeln befolgen und die Lehre studieren und praktizieren. Im weiteren Sinne, besonders in westlichen buddhistischen Kreisen, wird der Begriff Sangha heute oft auch für die gesamte Gemeinschaft aller Praktizierenden verwendet, einschließlich der Laienanhänger (upāsaka und upāsikā).

Die eigentliche, tiefste Zuflucht gilt dem Ariya Saṅgha, da diese Individuen den Weg erfolgreich gegangen sind und als lebendige Vorbilder und Garanten für die Wirksamkeit des Dhamma dienen. Die konventionelle Gemeinschaft (Ordinierte und Laien) spielt jedoch eine unverzichtbare Rolle: Sie bewahrt die Lehre (Dhamma) und die Ordensdisziplin (Vinaya) über Generationen hinweg. Sie bietet einen unterstützenden Rahmen, Inspiration und vor allem „spirituelle Freundschaft“ (kalyāṇamitta), die der Buddha als essenziell für den gesamten Weg bezeichnete.

Zuflucht zum Sangha zu nehmen bedeutet also, den unschätzbaren Wert der Gemeinschaft auf dem spirituellen Weg anzuerkennen. Es ist die Bereitschaft, sich mit anderen Praktizierenden zu verbinden, von ihnen zu lernen, sie zu unterstützen und sich von ihnen unterstützen zu lassen. Es ist das Vertrauen in die kollektive Weisheit und Erfahrung derer, die den Pfad beschreiten oder bereits beschritten haben. Diese Zuflucht verbindet somit die praktische Notwendigkeit einer unterstützenden Gemeinschaft im Hier und Jetzt mit der Inspiration durch das Ideal der bereits verwirklichten Befreiung im Ariya Saṅgha.

5. Die Zufluchtnahme: „Ich nehme Zuflucht…“ (Saraṇaṃ gacchāmi)

Der formale Akt, durch den man seine Verbundenheit mit dem Buddhismus ausdrückt, ist die Zufluchtnahme. Dies geschieht traditionell durch das dreimalige Rezitieren der Formel:

Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi. (Ich nehme Zuflucht zum Buddha.)
Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi. (Ich nehme Zuflucht zum Dhamma.)
Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi. (Ich nehme Zuflucht zum Sangha.)

Die dreifache Wiederholung, wie im alten Indien üblich, unterstreicht die Ernsthaftigkeit und tiefe Überzeugung dieser Entscheidung. Oft wird dieser Zufluchtsformel eine Ehrerbietungsformel an den Buddha vorangestellt: Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa („Verehrung ihm, dem Erhabenen, dem Heiligen, dem vollkommen Erwachten“).

Was bedeutet „Zuflucht“ in diesem Kontext?

Der Pali-Ausdruck saraṇaṃ gacchāmi lässt sich wörtlich mit „ich gehe zur Zuflucht“ übersetzen. Dies deutet darauf hin, dass es sich nicht um einen passiven Zustand, sondern um einen aktiven Prozess handelt. Es ist eine bewusste Entscheidung, das eigene Leben an den Drei Juwelen als den höchsten Werten und verlässlichsten Leitlinien auszurichten. Es geht nicht um blinden Glauben oder die Unterwerfung unter eine äußere Autorität, sondern um ein Vertrauen (Saddhā), das idealerweise auf einem ersten Verständnis, auf Reflexion und zunehmend auf eigener Erfahrung beruht. Man sucht Schutz vor den Wechselfällen und dem grundlegenden Leiden (Dukkha) des Daseinskreislaufs (Saṃsāra), indem man sich dem Weg zuwendet, den der Buddha gewiesen hat.

Die Zufluchtnahme wird oft als der Moment angesehen, ab dem sich eine Person als Buddhistin oder Buddhist betrachtet. Häufig ist sie mit der freiwilligen Annahme grundlegender ethischer Übungsregeln verbunden, den Fünf Silas (pañcasīla), deren erste und grundlegendste der Vorsatz ist, keine Lebewesen zu töten oder zu verletzen. Wichtig ist, dass die Zuflucht genuin den Drei Juwelen selbst gilt – dem Prinzip des Erwachens (Buddha), der Lehre (Dhamma) und der Gemeinschaft der Praktizierenden (Sangha) – und nicht primär einer bestimmten Schule, einem Lehrer oder einer Institution. Die Zufluchtnahme ist somit kein einmaliger, abgeschlossener Akt, sondern vielmehr der Beginn und die fortwährende Bestätigung einer lebenslangen Ausrichtung. Das „Gehen“ (gacchāmi) in der Formel deutet auf einen dynamischen Weg hin, eine Bewegung, die durch kontinuierliche Praxis und Achtsamkeit immer wieder neu belebt und vertieft werden muss.

6. Einblick in die Lehrreden: Die Drei Juwelen im Palikanon (DN/MN)

Obwohl die Drei Juwelen und die Zufluchtnahme fundamental sind, finden sich in den großen Lehrreden-Sammlungen des Palikanons, wie dem Dīgha Nikāya (DN, „Sammlung der langen Lehrreden“) und dem Majjhima Nikāya (MN, „Sammlung der mittleren Lehrreden“), eher selten explizite, detaillierte Definitionen des Ti-Ratana-Konzepts selbst. Die Bedeutung erschließt sich oft stärker aus dem Kontext, in dem die Zufluchtnahme erwähnt wird, oder aus Beschreibungen der Qualitäten der einzelnen Juwelen.

Ein Beispiel, das den Prozess der Vertrauensbildung illustriert, findet sich im Cūḷahatthipadopama Sutta (MN 27), dem „Kleinen Gleichnis von der Elefantenspur“. Hier wird beschrieben, wie ein kluger Mensch, ähnlich einem erfahrenen Fährtenleser, der aus den Spuren eines Elefanten auf dessen Größe und Art schließt, aus den „Spuren“ des Buddha – seiner Lehre und der Praxis seiner Gemeinschaft – auf dessen Erwachen und die Zuverlässigkeit des Weges schließt. Das Sutta legt dar, wie jemand durch Beobachtung der Qualitäten des Dhamma (tiefgründig, friedvoll, erhaben) und des Sangha (gut praktizierend, aufrichtig) unerschütterliches Vertrauen (saddhā) in den Buddha als vollkommen Erwachten gewinnt. Dieses Vertrauen ist die Grundlage der Zufluchtnahme. Es entsteht nicht blind, sondern durch intelligente Beobachtung und Schlussfolgerung.

(Quelle: Majjhima Nikāya 27, Cūḷahatthipadopama Sutta)

Ein weiteres wichtiges Zitat stammt aus dem Mahāparinibbāna Sutta (DN 16), der Lehrrede über das endgültige Verlöschen des Buddha. Kurz vor seinem Tod gibt der Buddha seinen Schülern letzte Anweisungen. Er betont, dass nach seinem physischen Fortgang nicht eine Person, sondern die Lehre (Dhamma) und die Ordensdisziplin (Vinaya) der „Lehrer“ sein sollen. Er ermahnt seine Schüler, sich selbst eine Zuflucht zu sein und den Dhamma als Zuflucht zu nehmen:

„Darum, Ānanda, seid euch selbst eine Insel (oder: Leuchte), seid euch selbst eine Zuflucht, sucht keine andere Zuflucht; mit dem Dhamma als Insel, dem Dhamma als Zuflucht, sucht keine andere Zuflucht.“

(Quelle: Dīgha Nikāya 16, Mahāparinibbāna Sutta, Kapitel 2, Vers 26)

Dieser Vers unterstreicht eindrücklich die zentrale und bleibende Bedeutung des Dhamma als Orientierung und Schutz. Gleichzeitig betont er die Notwendigkeit der Eigenverantwortung und der inneren Verwirklichung des Weges. Die Zuflucht ist keine passive Abhängigkeit, sondern eine aktive Hinwendung zur Lehre als Grundlage für die eigene Praxis und Befreiung.

Diese Beispiele zeigen: Die Lehre über die Drei Juwelen wird im frühen Kanon oft eher durch die Beschreibung ihrer Qualitäten, durch den Akt der Zufluchtnahme selbst in verschiedenen Erzählkontexten und durch die Betonung ihrer Funktion vermittelt, als durch rein abstrakte Definitionen. Ihre Bedeutung entfaltet sich in der Praxis und im Kontext des gesamten buddhistischen Weges.

7. Bilder des Verständnisses: Gleichnisse und Analogien

Um die Bedeutung der Drei Juwelen, besonders für Anfänger, greifbarer zu machen, verwendet die buddhistische Tradition seit jeher Gleichnisse und Analogien. Sie schlagen eine Brücke zwischen den teils abstrakten Konzepten und der konkreten Lebenserfahrung.

Kanonische Gleichnisse (aus dem Palikanon und der frühen Tradition):

• Der Arzt, die Medizin und die Pflegenden: Dieses wohl bekannteste Gleichnis vergleicht den Buddha mit einem weisen Arzt, der die Krankheit des Leidens (Dukkha) und ihre Ursachen klar diagnostiziert. Der Dhamma ist die Medizin oder Therapie, die er zur Heilung verschreibt – die Lehre und die Methoden zur Überwindung von Gier, Hass und Verblendung. Der Sangha entspricht den unterstützenden Pflegenden oder der Therapiegruppe, die dabei helfen, die Medizin richtig anzuwenden und den Heilungsprozess zu begleiten. Dieses Bild betont den pragmatischen, auf Heilung ausgerichteten Charakter des buddhistischen Weges.
• Kostbare Juwelen: Die Bezeichnung Ti-Ratana selbst ist ein Gleichnis. Wie seltene und wertvolle Juwelen bieten Buddha, Dhamma und Sangha etwas von unschätzbarem Wert, Sicherheit und Beständigkeit in einer Welt, die von Vergänglichkeit und Unsicherheit geprägt ist. Sie sind Schätze, die zu innerem Reichtum führen.
• Die sichere Insel oder der feste Grund: Inmitten des Ozeans von Saṃsāra (dem Kreislauf von Geburt und Tod) mit seinen gefährlichen Strömungen und Wellen des Leidens, bieten die Drei Juwelen eine sichere Insel, einen festen Grund oder einen Zufluchtsort, an dem man Schutz finden und sich neu orientieren kann.
• Das Licht in der Dunkelheit: Der Buddha und sein Dhamma werden oft als Licht beschrieben, das die Dunkelheit der Unwissenheit (Avijjā) erhellt und den Weg zur klaren Sicht und Befreiung weist.

Moderne Analogien (zeitgemäße Bilder):

• Der Bergführer, die Karte und die Seilschaft: Stellen Sie sich eine anspruchsvolle Bergtour vor. Der Buddha ist der erfahrene Bergführer, der den Weg zum Gipfel (Erleuchtung) kennt und ihn sicher gegangen ist. Der Dhamma ist die präzise Karte mit der detaillierten Routenbeschreibung und den notwendigen Techniken. Der Sangha ist die Seilschaft, die Gemeinschaft der Mitwanderer, die sich gegenseitig unterstützen, sichern und ermutigen.
• Der Kompass, das Reiseziel und die Reisegefährten: Die Drei Juwelen können auch als verlässlicher Kompass (Buddha als Vorbild, Dhamma als Nadel, die die Richtung weist) verstanden werden, der auf ein klares Reiseziel (Befreiung, Nibbāna) ausgerichtet ist. Der Sangha sind die Reisegefährten, die den Weg gemeinsam gehen und sich bei Schwierigkeiten beistehen.
• Der Architekt, der Bauplan und das Bauteam: Der Buddha ist der Architekt, der das Haus der Befreiung entworfen hat. Der Dhamma ist der detaillierte Bauplan und die Anleitung. Der Sangha ist das Bauteam, das gemeinsam daran arbeitet, das Haus zu errichten.

Diese Gleichnisse und Analogien sind wertvolle didaktische Werkzeuge. Sie beleuchten unterschiedliche Aspekte der Drei Juwelen – ihren Wert, ihre Schutzfunktion, ihre wegweisende Natur, ihren heilenden Charakter und die Bedeutung der Gemeinschaft – und machen sie dadurch intuitiv verständlicher und für das eigene Leben relevanter.

8. Verknüpfungen: Wichtige Begriffe im Umfeld der Drei Juwelen

Die Drei Juwelen stehen nicht isoliert da, sondern sind eng mit anderen zentralen Konzepten des Buddhismus verwoben. Ein Verständnis dieser Zusammenhänge vertieft das Verständnis der Ti-Ratana.

• Saddhā (Vertrauen, Zuversicht): Dies ist die emotionale und volitionale Grundlage für die Zufluchtnahme. Saddhā im buddhistischen Sinne ist kein blinder Glaube, sondern ein begründetes Vertrauen oder eine Zuversicht, die aus erster Einsicht, Überlegung oder der Erfahrung der Wirksamkeit der Lehre entsteht. Es ist das Vertrauen in das Potenzial des Buddha, die Wahrheit des Dhamma und die Unterstützung durch den Sangha. Dieses Vertrauen ist die treibende Kraft, die motiviert, den Weg tatsächlich zu beschreiten und Zuflucht zu nehmen. Es sollte idealerweise durch Weisheit (paññā) gestützt und überprüft werden.
• Magga (Der Pfad): Die Zuflucht zum Dhamma findet ihre konkrete Umsetzung in der Praxis des Edlen Achtfachen Pfades (ariya aṭṭhaṅgika magga). Dieser Pfad, der zur vierten Edlen Wahrheit gehört, ist die detaillierte Anleitung, die der Buddha (das erste Juwel) lehrte, um das Leiden zu beenden. Er umfasst acht miteinander verbundene Faktoren, die sich in drei Hauptbereiche gliedern: ethisches Verhalten (Sīla), geistige Sammlung und Konzentration (Samādhi) und Weisheit (Paññā). Die Zufluchtnahme ist im Grunde der Entschluss, diesen Pfad zu betreten und ihm zu folgen, unterstützt durch den Sangha (das dritte Juwel).
• Nibbāna (Pali; Sanskrit: Nirvāṇa – Verlöschen, Befreiung): Dies ist das höchste Ziel des buddhistischen Weges, auf das die Zufluchtnahme zu den Drei Juwelen letztlich ausgerichtet ist. Nibbāna bedeutet das endgültige Verlöschen der Ursachen des Leidens – Gier, Hass und Verblendung – und damit die Befreiung aus dem Kreislauf der Wiedergeburten (Saṃsāra). Die Drei Juwelen sind die unverzichtbaren Mittel, die Orientierung und der Rahmen auf dem Weg zur Verwirklichung von Nibbāna. Der Buddha ist derjenige, der Nibbāna erreicht und den Weg dorthin gezeigt hat; der Dhamma ist dieser Weg und die Beschreibung des Ziels; der Sangha ist die Gemeinschaft, die diesen Weg geht und unterstützt.

Diese Begriffe zeigen, dass Buddha, Dhamma und Sangha ein integriertes, funktionales System bilden. Es wird durch Vertrauen (Saddhā) in Gang gesetzt, durch die Praxis des Pfades (Magga) umgesetzt und ist auf das letztendliche Ziel der Befreiung (Nibbāna) ausgerichtet. Die Drei Juwelen sind somit nicht nur Objekte der Verehrung, sondern das gesamte „Fahrzeug“ (Yāna), das den Praktizierenden sicher zum Ziel bringt.

9. Fazit: Die Drei Juwelen als lebendige Orientierung

Die Drei Juwelen – Ti-Ratana – sind das Herzstück des Buddhismus. Sie repräsentieren den Buddha als erwachten Lehrer und inspirierendes Vorbild, den Dhamma als zeitlose Lehre und verlässlichen Pfad zur Befreiung, und den Sangha als unterstützende Gemeinschaft der Praktizierenden. Zusammen bilden sie eine unerschütterliche Zuflucht und Orientierung für all jene, die einen Weg zu tieferem Verständnis, innerem Frieden und Mitgefühl suchen.

Die Zufluchtnahme zu den Drei Juwelen ist mehr als ein formales Bekenntnis; sie ist eine bewusste, aktive und lebenslange Ausrichtung. Sie bedeutet, Vertrauen in das Potenzial des Erwachens zu entwickeln, die Lehre Buddhas als praktische Anleitung anzunehmen und den Wert der spirituellen Gemeinschaft zu erkennen.

Die zahlreichen Gleichnisse – vom Arzt über die kostbaren Juwelen bis hin zum Bergführer – verdeutlichen auf anschauliche Weise den unschätzbaren Wert und die praktische Relevanz dieser drei Säulen.

Eng verbunden mit Konzepten wie Vertrauen (Saddhā), dem praktischen Weg (Magga) und dem letztendlichen Ziel der Befreiung (Nibbāna), bieten die Drei Juwelen ein kohärentes System für die spirituelle Entwicklung.

Dieser Bericht konnte nur eine erste Einführung in die tiefgründige Bedeutung der Drei Juwelen geben. Möge er Sie dazu anregen, diese Konzepte weiter zu erforschen und vielleicht selbst zu entdecken, wie Buddha, Dhamma und Sangha zu einer lebendigen Orientierung und Quelle der Inspiration auf Ihrem eigenen Weg werden können.

Referenzen & weiterführende Webseiten/Dokumente

• Refuge in Buddhism – Wikipedia
• Three Jewels – Rigpa Wiki
• Triratna | Indian Philosophy, Dharma & Sangha – Britannica
• ti-ratana – Definition and Meaning – Pāli Dictionary
• Drei Juwelen – BuddhaStiftung
• Khuddaka-Pātha – Kurze Texte – Palikanon
• Drei Juwelen | Religionen Entdecken
• What are the three jewels? – Tricycle: The Buddhist Review

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