Die Drei Daseinsmerkmale: Buddhas Schlüssel zum Verständnis der Wirklichkeit

Eine tiefgründige Perspektive auf universelle menschliche Erfahrungen und der Weg zu innerem Frieden durch Einsicht.

Wir alle kennen das Gefühl: Dinge ändern sich, oft nicht so, wie wir es uns wünschen. Freude ist flüchtig, Besitz vergänglich, Beziehungen wandeln sich, und selbst unsere Gedanken und Gefühle sind in ständigem Fluss. Wir erleben Unzufriedenheit, Stress und manchmal tiefes Leid. Wir fragen uns, wer wir wirklich sind inmitten dieses ständigen Wandels.

Der Buddhismus bietet eine tiefgründige Perspektive auf diese universellen menschlichen Erfahrungen. Er lädt uns ein, die Welt und uns selbst mit neuen Augen zu sehen, nicht durch blinden Glauben, sondern durch klare Einsicht in die Natur der Wirklichkeit. Ein zentrales Werkzeug dieser Analyse sind die Drei Daseinsmerkmale, auf Pali Tilakkhaṇa genannt. Sie beschreiben grundlegende Charakteristika aller Existenz, deren Verständnis uns helfen kann, die Ursachen von Unzufriedenheit zu erkennen und einen Weg zu innerem Frieden und Freiheit zu finden. Dieser Bericht möchte diese drei Merkmale – Vergänglichkeit, Leiden und Nicht-Selbst – auf eine für Einsteiger verständliche Weise erklären.

Was sind die Drei Daseinsmerkmale (Tilakkhaṇa)?

Der Pali-Begriff Tilakkhaṇa (Sanskrit: Trilakṣaṇa) bedeutet wörtlich „drei Kennzeichen“ oder „drei Charakteristika“. Er bezieht sich auf drei untrennbare Eigenschaften, die allen bedingten Phänomenen – also allem, was entsteht und vergeht, von materiellen Objekten bis hin zu mentalen Zuständen – innewohnen.

Auch wenn der spezifische Sammelbegriff Tilakkhaṇa möglicherweise erst in späteren Kommentaren geprägt wurde, ist die Lehre von diesen drei Merkmalen selbst tief in den ältesten buddhistischen Lehrreden, den Suttas des Palikanons, verwurzelt und bildet einen Kernpunkt der Einsicht des Buddha.

Die drei Merkmale sind:

• Anicca (Pali; Sanskrit: Anitya): Vergänglichkeit, Unbeständigkeit, Wandelbarkeit.
• Dukkha (Pali/Sanskrit): Leiden, Unzulänglichkeit, Unbefriedigendheit, Stress.
• Anattā (Pali; Sanskrit: Anātman): Nicht-Selbst, Substanzlosigkeit, Fehlen eines festen Wesenskerns.

Die folgende Tabelle gibt eine kurze Übersicht:

Diese drei Merkmale sind eng miteinander verknüpft. Das Verständnis eines Merkmals führt oft zum tieferen Verständnis der anderen. Lassen Sie uns nun jedes Merkmal genauer betrachten.

1. Anicca: Nichts bleibt, wie es ist – Die Wahrheit der Vergänglichkeit

Das erste Merkmal, Anicca, beschreibt die grundlegende Tatsache, dass alles dem Wandel unterworfen ist. Nichts in unserer Erfahrungswelt – seien es äußere Objekte, unser Körper, unsere Gefühle, Gedanken oder Wahrnehmungen – ist statisch oder permanent. Alles befindet sich in einem unaufhörlichen Prozess des Entstehens, Bestehens und Vergehens.

Kanonische Belege:

Diese Einsicht durchzieht die Lehrreden des Buddha. Eine zentrale Aussage lautet: „Alle bedingten Dinge sind vergänglich“ (sabbe saṅkhārā aniccā). Diese Formel betont, dass alles, was durch Ursachen und Bedingungen entstanden ist (saṅkhāra), unweigerlich auch wieder vergehen muss. Eine andere häufige Formulierung unterstreicht dies: „Was immer entstanden ist, das ist der Natur des Vergehens unterworfen“.

Im Mahāparinibbāna Sutta (DN 16), der Lehrrede über das endgültige Verlöschen des Buddha, wird diese Wahrheit eindrücklich formuliert. Nach dem Tod des Buddha soll der Götterkönig Sakka folgende Worte gesprochen haben, die in Theravada-Ländern oft bei Beerdigungen rezitiert werden:

„Vergänglich sind alle Gestaltungen (saṅkhārā), dem Entstehen und Vergehen unterworfen. Entstanden vergehen sie wieder; ihre Stillung ist Glückseligkeit.“
(Aniccā vata saṅkhārā uppādavaya­dhammino. Uppajjitvā nirujjhanti tesaṁ vūpasamo sukho.)

(Quelle: DN 16, Mahāparinibbāna Sutta)

Die Vergänglichkeit betrifft nicht nur das Grobstoffliche, sondern auch das Feinste, nicht nur das Irdische, sondern auch das Himmlische. Selbst mächtige Götterwesen wie Brahma, die sich vielleicht für ewig halten, sind laut den Lehren des Buddha diesem Gesetz des Wandels unterworfen.

Kanonische Analogien:

Um die Flüchtigkeit und Substanzlosigkeit unserer Erfahrung zu verdeutlichen, verwendete der Buddha eindringliche Bilder. Er verglich die fünf Aggregate (Bestandteile der Person, siehe Abschnitt Anattā) mit:

• Schaumklumpen (Körperlichkeit): So substanzlos und schnell zerfallend wie Schaum auf dem Wasser.
• Wasserblase (Gefühl): Entsteht und zerplatzt im Nu.
• Luftspiegelung (Wahrnehmung): Erscheint real, ist aber eine Täuschung.
• Bananenstaude (Geistesformationen): Lässt sich Schicht um Schicht abtragen, ohne einen festen Kern zu finden.
• Illusion oder Zaubertrick (Bewusstsein): Erscheinungen, die kommen und gehen, ohne greifbare Substanz.

Diese Analogien sollen uns helfen zu erkennen, dass das, was wir als solide und beständig wahrnehmen, bei genauerer Betrachtung flüchtig und ohne festen Wesenskern ist.

Moderne Analogien:

Auch im modernen Alltag finden wir leicht nachvollziehbare Beispiele für Anicca:

• Die Sandburg am Strand: Mit Mühe gebaut, wird sie unweigerlich von der nächsten Flut weggespült.
• Das Wetter: Sonne, Wolken, Regen, Wind wechseln ständig.
• Ein Fluss: Er erscheint als derselbe Fluss, doch das Wasser fließt ständig und ist in jedem Moment neu.
• Ein Kinofilm: Er erzeugt die Illusion von Bewegung und Kontinuität durch die schnelle Abfolge einzelner, statischer Bilder. Ähnlich entsteht unsere Wahrnehmung einer kontinuierlichen Realität aus unzähligen, blitzschnell wechselnden Momenten von Bewusstsein und Materie.

Das Erkennen von Anicca ist nicht nur eine intellektuelle Feststellung. Es ist eine tiefgreifende Einsicht, die durch achtsame Beobachtung der eigenen Erfahrung gewonnen werden kann – im Atem, in den Körperempfindungen, in den aufsteigenden und vergehenden Gedanken und Gefühlen. Diese Einsicht ist grundlegend, denn das Nichterkennen oder Nichtakzeptieren der universellen Vergänglichkeit führt direkt zum zweiten Daseinsmerkmal: Dukkha.

2. Dukkha: Warum das Festhalten Leiden schafft – Die Wahrheit der Unzulänglichkeit

Das zweite Merkmal, Dukkha, wird oft mit „Leiden“ übersetzt. Diese Übersetzung greift jedoch zu kurz. Dukkha umfasst ein breiteres Spektrum an Erfahrungen, das von offensichtlichem körperlichem und seelischem Schmerz bis hin zu subtileren Formen von Unzulänglichkeit, Unbefriedigendheit, Stress und Unbehagen reicht. Es beschreibt die grundlegende Eigenschaft der bedingten Existenz (saṃsāra), dass sie uns letztlich nicht dauerhaft zufriedenstellen kann, gerade weil alles vergänglich (anicca) ist.

Nuancen von Dukkha:

Der Buddhismus unterscheidet oft drei Arten von Dukkha:

• Dukkha-dukkha (Leiden als Schmerz): Dies ist die offensichtlichste Form: körperlicher Schmerz durch Krankheit, Verletzung, Alter, Tod; seelischer Schmerz durch Trauer, Verlust, Sorge, Verzweiflung, Ärger.
• Vipariṇāma-dukkha (Leiden durch Veränderung): Auch angenehme Erfahrungen – ein schönes Erlebnis, ein glücklicher Moment – sind Dukkha. Warum? Weil sie vergänglich sind (anicca). Ihr Ende, ihre Veränderung oder die Angst vor ihrem Verlust verursachen Leid oder Unzufriedenheit. Wir klammern uns an das Angenehme, aber es entgleitet uns unweigerlich.
• Saṅkhāra-dukkha (Leiden aufgrund der Bedingtheit): Dies ist die subtilste und tiefgreifendste Form. Sie bezeichnet die inhärente Unzulänglichkeit und Stresshaftigkeit aller zusammengesetzten Phänomene (saṅkhārā) allein aufgrund ihrer bedingten, vergänglichen und unbeständigen Natur. Solange wir uns im Kreislauf von Ursache und Wirkung befinden, unterliegen wir dieser grundlegenden Unbefriedigendheit.

Das Verständnis dieser Nuancen ist wichtig, um die buddhistische Lehre nicht als rein pessimistisch misszuverstehen. Der Buddha leugnete nicht die Existenz von Glück und Freude im Leben, aber er zeigte auf, dass auch diese vergänglich und daher letztlich unzulänglich sind, um dauerhaften Frieden zu bringen.

Kanonische Belege:

Die Lehre von Dukkha ist das Herzstück der Vier Edlen Wahrheiten, die der Buddha in seiner ersten Lehrrede darlegte (Dhammacakkappavattana Sutta, SN 56.11). Die erste Edle Wahrheit definiert Dukkha umfassend:

„Geburt ist Leiden, Altern ist Leiden, Krankheit ist Leiden, Tod ist Leiden; Kummer, Klagen, Schmerz, Trauer und Verzweiflung sind Leiden; vereint sein mit Unliebem ist Leiden; getrennt sein von Liebem ist Leiden; nicht bekommen, was man wünscht, ist Leiden; kurz, die fünf Aggregate des Anhaftens (pañcupādānakkhandhā) sind Leiden.“

Diese Formulierung findet sich in vielen Lehrreden, beispielsweise im Poṭṭhapāda Sutta (DN 9) und im Mahāhatthipadopama Sutta (MN 28).

Eine entscheidende Verbindung stellt die Aussage her: „Was vergänglich ist (anicca), das ist leidhaft (dukkha).“ (yad aniccaṃ taṃ dukkhaṃ). Weil die Dinge unbeständig sind, kann das Festhalten an ihnen nur zu Enttäuschung und Leid führen.

Das Alagaddūpama Sutta (MN 22) warnt eindringlich davor, Sinnesfreuden nachzujagen, da sie „viel Leid und Bedrängnis“ bringen und „viele Nachteile haben“.

Moderne Analogien:

Dukkha in seinen verschiedenen Formen lässt sich leicht im Alltag wiederfinden:

• Das Verlangen nach dem neuesten Gadget: Man kauft das neueste Smartphone, ist kurz glücklich, doch bald erscheint ein besseres Modell, und die Unzufriedenheit beginnt von Neuem. Dieses ständige Wollen und die Enttäuschung sind vipariṇāma-dukkha.
• Der Stau im Berufsverkehr: Man sitzt fest, ist frustriert, wünscht sich, die Situation wäre anders – ein klares Beispiel für Unbehagen und Stress (dukkha-dukkha).
• Das Ende eines schönen Urlaubs: Die Freude weicht der Wehmut oder dem Stress des Alltags – vipariṇāma-dukkha.

Die tiefere Einsicht ist, dass Dukkha nicht primär durch die äußeren Ereignisse selbst verursacht wird, sondern durch unsere innere Reaktion darauf: unser Begehren (taṇhā) und unser Anhaften (upādāna). Wir haften an vergänglichen Dingen, Menschen und Zuständen, als wären sie beständig und könnten uns dauerhaftes Glück garantieren. Weil sie aber anicca sind, führt dieses Festhalten unweigerlich zu Dukkha. Diese Erkenntnis bildet die Zweite Edle Wahrheit.

Die Erfahrung von Dukkha – insbesondere die Unfähigkeit, dauerhaftes Glück zu erzwingen oder Leid vollständig zu kontrollieren – weist zudem auf das dritte Daseinsmerkmal hin: Anattā. Wenn es ein beständiges, allmächtiges Selbst gäbe, müsste es doch in der Lage sein, dauerhaftes Glück zu wählen und Leid zu vermeiden. Unsere Erfahrung zeigt jedoch das Gegenteil.

3. Anattā: Die Illusion vom festen Ich – Die Wahrheit des Nicht-Selbst

Das dritte und vielleicht herausforderndste Merkmal ist Anattā (Sanskrit: Anātman). Es bedeutet Nicht-Selbst, Ohne Selbst oder Substanzlosigkeit. Dies ist die revolutionäre Lehre des Buddha, dass es kein inhärent existierendes, beständiges, unabhängiges „Ich“, „Selbst“ oder eine ewige „Seele“ (Attā) gibt.

Was wir gewöhnlich als unser „Selbst“ wahrnehmen – dieses Gefühl, ein beständiger Beobachter und Handelnder in unserem Körper und Geist zu sein – ist nach buddhistischer Analyse eine Illusion. Es ist ein sich ständig verändernder Prozess, eine dynamische Ansammlung von voneinander abhängigen körperlichen und geistigen Faktoren.

Die Fünf Aggregate (Pañca Khandhā): Bausteine der Erfahrung, nicht das Selbst

Um die Natur dieses vermeintlichen Selbst zu analysieren, zerlegte der Buddha die menschliche Erfahrung in fünf Hauptkomponenten oder Aggregate (khandhā):

1. Körperlichkeit/Form (Rūpa): Der physische Körper mit seinen Sinnesorganen.
2. Gefühl/Empfindung (Vedanā): Angenehme, unangenehme und neutrale Gefühle, die aus dem Kontakt der Sinne mit Objekten entstehen.
3. Wahrnehmung (Saññā): Das Erkennen, Identifizieren und Benennen von Objekten und mentalen Zuständen.
4. Geistesformationen/Willensregungen (Saṅkhārā): Mentale Impulse, Absichten, Willensakte, Gewohnheiten, Meinungen, Vorurteile – alles, was den Geist formt und zu Handlungen führt (Karma).
5. Bewusstsein (Viññāṇa): Das grundlegende Gewahrsein oder die Kenntnisnahme, die durch die sechs Sinne (die fünf äußeren plus der Geist als sechster Sinn) entsteht.

Die Lehre von Anattā besagt, dass keine dieser fünf Komponenten – weder einzeln noch in ihrer Gesamtheit – ein beständiges, unabhängiges Selbst darstellt. Sie alle sind anicca (vergänglich) und dukkha (unzulänglich) und können daher nicht als „mein Selbst“ betrachtet werden.

Kanonische Belege:

Die Analyse der Aggregate ist ein wiederkehrendes Thema in den Suttas. Eine typische Passage, die das Prinzip von Anattā verdeutlicht, findet sich in vielen Lehrreden, einschließlich des Alagaddūpama Sutta (MN 22). Der Buddha befragt die Mönche systematisch zu jedem der fünf Aggregate:

„Was meint ihr, Mönche, ist die Körperlichkeit (Gefühl, Wahrnehmung, Geistesformationen, Bewusstsein) beständig oder vergänglich?“
– „Vergänglich, Herr.“
„Ist das, was vergänglich ist, leidvoll oder freudvoll?“
– „Leidvoll, Herr.“
„Ist es nun angebracht, das, was vergänglich, leidvoll und dem Wandel unterworfen ist, so zu betrachten: ‚Das ist mein, das bin ich, das ist mein Selbst‘?“
– „Sicherlich nicht, Herr.“

Diese Analyse führt zur Schlussfolgerung, dass man sich von diesen Aggregaten abwenden und sie loslassen sollte, da sie nicht das wahre Selbst sind.

Das Alagaddūpama Sutta (MN 22) verwendet auch das berühmte Gleichnis von der Wasserschlange (Kobra). Wer die Lehre des Buddha falsch ergreift – wie jemand, der eine Schlange am Schwanz packt statt sicher am Kopf –, schadet sich selbst. Dies wird oft auf das Festhalten an falschen Ansichten bezogen, insbesondere an der Vorstellung eines permanenten Selbst, selbst wenn man die Lehre intellektuell zu verstehen glaubt. Das Sutta betont weiterhin, dass man selbst Ansichten über ein ewiges Selbst („Das Weltall und das Selbst sind ein und dasselbe…“) als „nicht mein, nicht ich, nicht mein Selbst“ betrachten sollte.

Im Mahāmāluṅkya Sutta (MN 64) wird die Einsicht in Anattā direkt mit dem Weg zur Befreiung verbunden. Wer die fünf Aggregate als Nicht-Selbst erkennt, wendet sein Herz vom Bedingten ab und dem „todlosen Element“ (Nibbāna) zu, was zur Vernichtung der Triebe führen kann.

Eine wichtige Formel unterstreicht die Universalität von Anattā: „sabbe dhammā anattā“ – „Alle Phänomene sind ohne Selbst“. Das Wort dhammā bezieht sich hier auf alle Dinge, alle Phänomene, bedingte und unbedingte. Dies ist ein entscheidender Punkt: Während Anicca und Dukkha nur für bedingte Phänomene (saṅkhārā) gelten, gilt Anattā universell, auch für das Unbedingte, Nibbāna. Nibbāna ist das Ende von Anicca und Dukkha, aber es ist kein Zustand, in dem ein ewiges Selbst existiert.

Moderne Analogien:

Das Konzept des Nicht-Selbst lässt sich auch mit modernen Bildern veranschaulichen:

• Ein Auto: Es besteht aus Motor, Rädern, Sitzen usw. Nimmt man alle Teile weg, bleibt kein separates „Auto“ übrig. Das Auto ist die funktionale Ansammlung der Teile. Ebenso ist das „Ich“ eine funktionale Ansammlung der fünf Aggregate.
• Ein Fluss: Er ist ein kontinuierlicher Prozess des Fließens, keine feste Entität. Das Wasser ändert sich ständig.
• Eine Welle im Ozean: Sie erhebt sich und fällt zurück, hat eine vorübergehende Form, ist aber untrennbar vom Wasser des Ozeans.

Anattā bedeutet nicht, dass wir nicht existieren oder dass Handlungen keine Folgen haben (Nihilismus). Es bedeutet, dass unsere Existenz prozesshaft, relational und ohne einen festen, unveränderlichen Kern ist. Die Illusion eines getrennten, permanenten Selbst (Attā) wird als die tiefste Wurzel für unser Anhaften, unsere Abneigungen und unser Leiden (Dukkha) angesehen. Die Einsicht in Anattā ist daher der Schlüssel zur Befreiung. Sie ermöglicht es, das Festhalten an „Ich“ und „Mein“ loszulassen, was zu Weisheit, Mitgefühl und innerem Frieden führt.

Zusammenhänge: Wie die Drei Merkmale mit anderen Lehren verbunden sind

Die Drei Daseinsmerkmale sind keine isolierte Lehre, sondern stehen im Zentrum eines Netzwerks von buddhistischen Kernkonzepten, die sich gegenseitig erhellen. Hier ein kurzer Überblick über die wichtigsten Verbindungen:

• Die Vier Edlen Wahrheiten (Cattāri Ariyasaccāni):
  • Kurzdefinition: 1. Die Wahrheit vom Leiden (Dukkha), 2. Die Wahrheit vom Ursprung des Leidens (Samudaya, primär Begehren/Anhaften, Taṇhā), 3. Die Wahrheit vom Aufhören des Leidens (Nirodha, = Nibbāna), 4. Die Wahrheit vom Pfad zum Aufhören des Leidens (Magga, der Edle Achtfache Pfad).
  • Verbindung: Tilakkhaṇa erklärt die Erste Wahrheit: Bedingte Existenz ist Dukkha, weil sie Anicca (vergänglich) und Anattā (ohne Selbst) ist. Die Zweite Wahrheit (Ursprung) erklärt, wie unser Begehren (Taṇhā) nach Beständigkeit und Befriedigung in einer Welt, die durch Tilakkhaṇa gekennzeichnet ist, Leiden erzeugt. Die Einsicht in Tilakkhaṇa ist ein zentraler Bestandteil der Vierten Wahrheit (Pfad), insbesondere der Rechten Erkenntnis (sammā diṭṭhi), und führt zur Dritten Wahrheit (Aufhören des Leidens, Nibbāna).
• Bedingtes Entstehen (Paṭiccasamuppāda):
  • Kurzdefinition: Das Gesetz der Abhängigkeit: Alle Phänomene entstehen aufgrund von Ursachen und Bedingungen („Wenn dies existiert, entsteht das; wenn dies aufhört, hört das auf“). Oft als Kette von 12 Gliedern dargestellt, die erklärt, wie Leiden im Kreislauf der Wiedergeburten (Saṃsāra) entsteht, beginnend mit Unwissenheit (Avijjā).
  • Verbindung: Paṭiccasamuppāda beschreibt den dynamischen Prozess, durch den die von Tilakkhaṇa geprägte Existenz entsteht und andauert. Die Unwissenheit (Avijjā) an der Spitze der Kette ist fundamental das Nichterkennen der Drei Daseinsmerkmale. Das Begehren (Taṇhā), ein weiteres Kettenglied, klammert sich an die als Anicca, Dukkha, Anattā gekennzeichneten Erfahrungen. Die Einsicht in Tilakkhaṇa durchbricht diese Kette, indem sie die Unwissenheit beseitigt.
• Die Fünf Aggregate (Pañca Khandhā):
  • Kurzdefinition: Die fünf psycho-physischen Bestandteile der Erfahrung: Körperlichkeit, Gefühl, Wahrnehmung, Geistesformationen, Bewusstsein.
  • Verbindung: Die Khandhas sind das primäre Analyseobjekt, an dem die Tilakkhaṇa erkannt werden. Die fälschliche Identifikation mit diesen vergänglichen, unzulänglichen und selbstlosen Aggregaten („Das bin ich, das ist mein“) ist die Essenz der Ich-Illusion und die direkte Ursache für Anhaften und Leiden.
• Nibbāna (Nirvana):
  • Kurzdefinition: Das Endziel des buddhistischen Pfades: das Verlöschen von Gier, Hass und Verblendung; das endgültige Aufhören des Leidens (Dukkha); die Befreiung aus Saṃsāra.
  • Verbindung: Nibbāna wird durch die vollständige Erkenntnis und Durchdringung der Tilakkhaṇa erreicht. Es ist der Zustand, der jenseits der Bedingtheit liegt und daher frei von Anicca und Dukkha ist. Dennoch ist auch Nibbāna durch Anattā (Nicht-Selbst) gekennzeichnet – es ist keine Zuflucht für ein ewiges Ich, sondern das Ende der Illusion eines solchen Ichs.

Diese Konzepte bilden zusammen ein kohärentes System, das die menschliche Situation analysiert und einen Weg zur Befreiung aufzeigt. Tilakkhaṇa ist der Schlüssel, der die Natur der Realität aufschließt und das Verständnis für die anderen Lehren ermöglicht.

Fazit: Den Wandel annehmen und Freiheit finden

Die Drei Daseinsmerkmale – Anicca (Vergänglichkeit), Dukkha (Unzulänglichkeit) und Anattā (Nicht-Selbst) – sind keine düsteren Dogmen, sondern realistische Beschreibungen der Natur unserer Erfahrungswelt, wie sie vom Buddha erkannt wurden. Sie laden uns ein, genauer hinzuschauen, wie die Dinge wirklich sind, jenseits unserer Wünsche und Ängste.

Die Kernbotschaft ist klar: Unser Leiden entsteht nicht aus der Welt selbst, sondern aus unserer Reaktion darauf – aus dem Festhalten an dem, was vergänglich ist, aus dem Begehren nach dauerhaftem Glück in einer sich ständig wandelnden Realität und aus der tief verwurzelten Illusion eines festen, getrennten Selbst.

Doch gerade in dieser Erkenntnis liegt ein enormes Potenzial für Freiheit und Frieden. Wenn wir durch Achtsamkeit und Weisheit beginnen, die Vergänglichkeit zu akzeptieren, die Unzulänglichkeit des Anhaftens zu durchschauen und die Illusion des festen Ichs loszulassen, öffnen wir die Tür zu einer tiefgreifenden Transformation. Das Verständnis von Tilakkhaṇa ist nicht nur ein intellektueller Akt, sondern ein Weg, der zu Mitgefühl, Gelassenheit und letztlich zur Befreiung vom Leiden (Nibbāna) führen kann.

Die Lehren des Buddha sind eine Einladung zur persönlichen Erforschung. Dieser Bericht konnte nur einen ersten Einblick geben. Möge er dazu anregen, sich weiter mit diesen tiefgründigen Einsichten zu beschäftigen und sie vielleicht selbst durch eigene Praxis und Reflexion zu erfahren.

Referenzen & weiterführende Webseiten/Dokumente

• Three marks of existence – Wikipedia
• What are the three marks of existence? – Tricycle: The Buddhist Review
• Was sind die Drei Daseinsmerkmale, die Buddha erkannt hat? – BuddhaStiftung
• Tilakkhana – Tibetan Buddhist Encyclopedia
• Tilakkhaṇa – where does it come from? – SuttaCentral Discourse
• The Three Signata (Anicca, Dukkha, Anatta) – BPS.lk
• The Three Basic Facts of Existence: I. Impermanence (Anicca) – Access to Insight
• Buddhismus: Kernaussagen – Religion – Kultur – Planet Wissen

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