Die Zehn Fesseln (Dasa Saṃyojanāni): Hindernisse auf dem buddhistischen Weg zur Befreiung

Eine Analyse der geistigen Faktoren, die uns an den leidvollen Kreislauf binden.

1. Einleitung: Fesseln auf dem Weg zur Freiheit

Viele Menschen kennen das Gefühl, in Mustern gefangen zu sein – in Gedanken, Emotionen oder Verhaltensweisen, die Leid verursachen oder wahres Glück verhindern. Es ist ein Gefühl der Begrenzung, des Feststeckens, eine Sehnsucht nach innerer Freiheit und Frieden. Dieses universelle Streben nach Befreiung steht im Zentrum der Lehre des Buddha.

Das höchste Ziel im Buddhismus wird Nibbāna (Pali; Sanskrit: Nirvāṇa) genannt, oft übersetzt als Befreiung, Verlöschen oder Erwachen. Es bezeichnet das vollständige Ende des Leidens und das Austreten aus dem Kreislauf von Geburt, Tod und Wiedergeburt, bekannt als saṃsāra. Der Buddha identifizierte spezifische geistige Faktoren, die uns wie Ketten oder Fesseln an diesen leidvollen Kreislauf binden und die Erreichung von Nibbāna verhindern. Diese werden im Pali, der Sprache der ältesten buddhistischen Schriften, als saṃyojanāni (Einzahl: saṃyojana) bezeichnet – wörtlich „Fesseln“, „Bindungen“ oder „Joche“. Das Verstehen und Überwinden dieser Fesseln ist ein zentraler Aspekt des buddhistischen Weges.

2. Was sind die Zehn Fesseln (Dasa Saṃyojanāni)?

Der Begriff Dasa Saṃyojanāni bedeutet wörtlich „Die Zehn Fesseln“. Die Wortwurzel „yuj“ (verwandt mit „Yoga“) verweist auf das Anjochen oder Binden, ähnlich wie Zugtiere an einen Wagen gespannt werden. Im buddhistischen Kontext bedeutet dies, an den leidvollen Daseinskreislauf (saṃsāra) „angejocht“ zu sein.

Diese „Fesseln“ sind jedoch keine einfachen Ketten. Eine treffendere Analogie beschreibt sie als ein „wirres Knäuel zehnfach verschiedenartiger untereinander verfilzter Verstrickungen“. Es handelt sich um tief verwurzelte, verwobene psychologische Muster, Gewohnheiten, Ansichten und Bewertungen, die uns zurückziehen. Sie sind so fundamental, dass sie unser Erleben von „Ich“ und „Welt“ konstituieren. Ihre Überwindung erfordert geduldige Einsicht und beständige Übung, um das Geflecht zu entwirren.

Das Verständnis dieser Fesseln ist wichtig, da sie eine Landkarte der psychologischen Hindernisse bieten, die transformiert werden müssen. Sie markieren Etappen des Fortschritts zum Erwachen.

3. Die Zehn Fesseln im Überblick

Der Buddha benannte zehn Fesseln, die an den Kreislauf binden. Die Auflistung findet sich im Pali-Kanon, z.B. im Anguttara Nikāya (AN 10.13) und wird in der Theravāda-Tradition durchgängig verwendet.

Die zehn Fesseln lauten:

1. Sakkāya-diṭṭhi (Persönlichkeitsglaube / Glaube an eine Selbst-Illusion)
2. Vicikicchā (Zweifel / Skeptische Ungewissheit)
3. Sīlabbata-parāmāsa (Hängen an Regeln und Riten / Glaube an die Wirksamkeit von Riten per se)
4. Kāma-rāga (Sinnliches Begehren / Sinnenlust)
5. Vyāpāda (Übelwollen / Feindseligkeit)
6. Rūpa-rāga (Begehren nach feinkörperlicher Existenz / Gier nach Form-Wiedergeburt)
7. Arūpa-rāga (Begehren nach unkörperlicher Existenz / Gier nach formloser Wiedergeburt)
8. Māna (Dünkel / Stolz / Überheblichkeit)
9. Uddhacca (Aufgeregtheit / Unruhe)
10. Avijjā (Unwissenheit / Nichtwissen)

Zur besseren Übersicht dient folgende Tabelle:

Man unterscheidet zwischen den ersten fünf „niederen Fesseln“ (orambhāgiya-saṃyojanāni) und den letzten fünf „höheren Fesseln“ (uddhambhāgiya-saṃyojanāni). Die niederen Fesseln binden an die Sinnenwelt (kāma-loka). Die höheren Fesseln sind subtiler und binden an feinere Daseinsbereiche (rūpa-loka und arūpa-loka), oft erfahren in tiefer Meditation (jhāna).

4. Die Fünf Niederen Fesseln: Bindungen an die Sinnenwelt

Diese ersten fünf Fesseln sind gröbere Hindernisse, die uns an die Welt der sinnlichen Erfahrung ketten.

1. Sakkāya-diṭṭhi (Persönlichkeitsglaube)

Dies ist die grundlegendste Fessel: der Glaube an ein beständiges, unabhängiges „Ich“ oder eine „Seele“, getrennt von der wandelnden Erfahrung. Dieses Selbst wird oft mit den fünf Daseinsgruppen (khandhas: Körper, Gefühl, Wahrnehmung, Geistesformationen, Bewusstsein) identifiziert. Diese Ansicht (diṭṭhi) ist irrig, da sie der Erfahrung von Vergänglichkeit und Bedingtheit widerspricht. Im Sabbāsava Sutta (MN 2) wird beschrieben, wie unweise Aufmerksamkeit zu solchen Ansichten führt (Grübeln: „War ich…?“, „Bin ich…?“) und im „Dickicht der Ansichten“ bindet. Das Alagaddūpama Sutta (MN 22) warnt davor, an irgendeiner Selbst-Ansicht festzuhalten und vergleicht dies mit dem Griff nach einer Giftschlange. Sakkāya-diṭṭhi ist eine tief sitzende Wahrnehmungsgewohnheit, die Erfahrung durch die Brille eines festen Selbst interpretiert. Sie wird durch Einsicht in anicca, dukkha, anattā überwunden.

2. Vicikicchā (Zweifel)

Dies ist ein lähmender skeptischer Zweifel, eine Unsicherheit bezüglich der Kernpunkte der Lehre (Buddha, Dhamma, Sangha, Weg, kamma). Eine Analogie beschreibt dies als „verloren in einer Wüste ohne Landkarte“. Solch ein Zweifel verhindert vertrauensvolles Einlassen auf den Weg. Wie im Mahāmālukyaputta Sutta (MN 64) erläutert, existiert dieser Zweifel auch als zugrundeliegende Neigung (anusaya). Er wird durch eigene Erfahrungen und Einsichten überwunden, die zu begründetem Vertrauen (saddhā) führen.

3. Sīlabbata-parāmāsa (Hängen an Regeln und Riten)

Dies beschreibt das Anhaften (parāmāsa) an äußeren Regeln, Ritualen oder asketischen Übungen im Glauben, dass deren bloße Ausführung zur Befreiung führt. Es ist die Verwechslung von Form und Inhalt. Man klammert sich an die äußere Praxis, ohne die innere Kultivierung von Ethik (sīla), Sammlung (samādhi) und Weisheit (paññā) zu verstehen. Eine Analogie wäre jemand, der glaubt, durch den Besitz von Fitnessgeräten fit zu werden, ohne zu trainieren. Auch diese Fessel hat eine zugrundeliegende Neigung (anusaya, MN 64). Sie unterstreicht den Fokus auf innere Transformation statt äußerlicher Observanz.

4. Kāma-rāga (Sinnliches Begehren)

Dies ist das starke Verlangen, die Gier und Anhaftung (rāga) nach angenehmen Sinneserfahrungen (Formen, Klänge, Düfte, Geschmäcker, Berührungen, angenehme Gedanken). Im Alagaddūpama Sutta (MN 22) widerlegt der Buddha die Ansicht, Sinnesvergnügen seien keine Hindernisse, und nutzt drastische Gleichnisse (Kohlegrube, Schlangenkopf), um ihre Gefahr aufzuzeigen. Auch hier gibt es eine zugrundeliegende Neigung (anusaya, MN 64). Kāma-rāga ist ein Hauptantrieb für Unzufriedenheit, da Sinnesfreuden vergänglich sind. Es ist eine „niedere“ Fessel, die an die Suche nach äußerer Befriedigung bindet.

5. Vyāpāda (Übelwollen)

Diese Fessel umfasst Aversion, Widerwillen, Ärger, Hass, Groll und Feindseligkeit gegenüber Unangenehmem. Es ist die gegenteilige Reaktion zu kāma-rāga. Auch hier gibt es eine zugrundeliegende Neigung (anusaya, MN 64). Das Dasuttara Sutta (DN 34) deutet die Überwindung durch Kultivierung von Wohlwollen (abyāpāda) an. Vyāpāda ist ein reaktives Muster, das auf negativer Bewertung basiert und zu Konflikt führt. Es wird durch liebende Güte (mettā) und Geduld (khanti) überwunden.

Die Bedeutung der Zugrundeliegenden Neigungen (Anusaya)

Das Konzept der anusaya – der latenten Neigungen – ist zentral. Im Mahāmālukyaputta Sutta (MN 64) erklärt der Buddha dies am Gleichnis vom Säugling: Ein Kind hat noch keine aktiven Konzepte von Persönlichkeit, Zweifel, Regeln, Sinneslust oder Übelwollen, dennoch schlummert die Neigung dazu bereits in ihm. Dies zeigt, warum oberflächliche Veränderungen nicht ausreichen. Die anusaya sind tief sitzende Potenziale, die sich manifestieren, solange sie nicht durch Einsicht (vipassanā) entwurzelt werden. Die Fesseln sind grundlegende Strukturen, nicht nur vorübergehende Zustände. Die Analogie des Unkrauts, das nachwächst, solange die Wurzel bleibt, passt hier.

5. Die Fünf Höheren Fesseln: Subtile Bindungen

Nach Überwindung der niederen Fesseln bleiben subtilere Bindungen an höhere Daseinszustände und Ich-Glauben. Sie werden erst auf fortgeschrittenen Stufen überwunden.

6. Rūpa-rāga (Begehren nach feinkörperlicher Existenz)

Das Verlangen (rāga) nach Wiedergeburt in Formwelten (rūpa-loka), oft assoziiert mit den glückseligen Form-jhānas.

7. Arūpa-rāga (Begehren nach unkörperlicher Existenz)

Das Verlangen (rāga) nach Wiedergeburt in formlosen Welten (arūpa-loka), verbunden mit den formlosen jhānas. Auch die Anhaftung an diese hohen Zustände ist eine Fessel, da sie ein Begehren nach Werden (bhava) darstellt und im saṃsāra hält. Wirkliche Befreiung (Nibbāna) transzendiert jede bedingte Existenz.

8. Māna (Dünkel)

Einbildung, Stolz, Hochmut. Äußert sich im ständigen Vergleichen: „Ich bin besser/schlechter/gleich wie…“. Eine subtile Fortsetzung des Persönlichkeitsglaubens (sakkāya-diṭṭhi).

9. Uddhacca (Aufgeregtheit)

Geistige Unruhe, Zerstreutheit, innere Getriebenheit. Selbst auf hohen Stufen können subtile Formen bestehen bleiben.

10. Avijjā (Unwissenheit)

Die grundlegendste Fessel – fundamentale Unwissenheit bezüglich der wahren Natur der Wirklichkeit (Vier Edle Wahrheiten, anicca, dukkha, anattā). Die Wurzel aller anderen Fesseln. Ihre Position am Ende unterstreicht ihre fundamentale Bedeutung. Ihre endgültige Beseitigung kennzeichnet die Arahantschaft.

6. Verwandte Konzepte: Fesseln Brechen auf dem Pfad

Die Zehn Fesseln dienen als Maßstab für den Fortschritt auf dem Weg.

• Stufen der Erleuchtung (Ariya-puggala): Der Weg wird in vier Hauptstufen unterteilt, gekennzeichnet durch das Durchtrennen der Fesseln. Die Erreichten heißen „Edle Personen“.
  • Stromeingetretener (Sotāpanna): Überwindet die ersten drei Fesseln (sakkāya-diṭṭhi, vicikicchā, sīlabbata-parāmāsa). Tritt unumkehrbar in den Strom zu Nibbāna ein, höchstens sieben Wiedergeburten.
  • Einmalwiederkehrer (Sakadāgāmī): Überwindet die ersten drei und schwächt Fessel 4 & 5 (kāma-rāga, vyāpāda) stark ab. Wird nur noch einmal in der Sinnenwelt wiedergeboren.
  • Nichtwiederkehrer (Anāgāmī): Beseitigt die ersten fünf Fesseln vollständig. Kehrt nicht mehr in die Sinnenwelt zurück, erlangt Nibbāna aus höheren Bereichen.
  • Heiliger (Arahant): Zerstört alle zehn Fesseln restlos. Vollständig befreit, keine Wiedergeburt mehr.

  Dies zeigt den graduellen Prozess der Läuterung.

• Nibbāna als Freiheit: Das Endziel ist die Freiheit von allen zehn Fesseln und Leiden.
• Das Gleichnis vom Floß (Kullūpama, MN 22): Der Dhamma ist wie ein Floß, um den Fluss (saṃsāra) zum Ufer (Nibbāna) zu überqueren. Nützlich, aber am Ziel loszulassen. Betont den pragmatischen Charakter der Lehre als Werkzeug, nicht als Dogma. Spiegelt das Prinzip des Nicht-Anhaftens wider, selbst am Weg.

7. Abschluss: Den Weg der Entfesselung Erkunden

Die Zehn Fesseln (Dasa Saṃyojanāni) bieten eine psychologische Landkarte der Hindernisse und Meilensteine auf dem Weg zur Freiheit. Es sind tief verwurzelte geistige Muster, deren Überwindung Einsicht, Geduld und Bemühung erfordert.

Das Verständnis dieser Fesseln kann helfen, eigene leidvolle Muster zu erkennen. Es ist eine Einladung, sich mit der Lehre Buddhas (Dhamma) als praktischer Anleitung zu beschäftigen, um den Geist zu schulen und die Fesseln zu lösen, die uns von Freiheit und Frieden trennen.

8. Referenzen & weiterführende Webseiten/Dokumente

• Fesseln – Bindung aller fühlenden Wesen im Kreislauf des Samsara – Original Buddhas
• samyojana – Palikanon
• Die zehn ans Dasein kettenden Fesseln – Samyojana – BGHH
• The Ten Fetters – Simply The Seen
• The Ten Fetters (dasa samyojana) in Theravada Buddhism – drarisworld
• Fruits of the noble path – Wikipedia
• Führer durch den ABHIDHAMMA-PIṬAKA
• Ten Fetters – Freeing Oneself from Suffering – Buddhist spirituality

Hinweis zur Pali-Transkription: Alle Pali-Begriffe verwenden die IAST-Norm und UTF-8-Kodierung.

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