Anicca – Die Lehre von der Vergänglichkeit im Palikanon: Eine Einführung mit Textverweisen

Das universelle Gesetz des Wandels im frühen Buddhismus verstehen

(I) Einleitung: Anicca – Das universelle Gesetz der Vergänglichkeit im Buddhismus

Der Pali-Begriff Anicca, meist mit „Vergänglichkeit“ oder „Unbeständigkeit“ übersetzt, bezeichnet eines der fundamentalsten und weitreichendsten Konzepte der buddhistischen Lehre. Das Verständnis von Anicca bildet die Grundlage für die Einsicht in weitere zentrale Lehren des Buddha, insbesondere das Leiden (Dukkha) und das Nicht-Selbst (Anattā). Diese drei Konzepte zusammen formen die „Drei Daseinsmerkmale“ (Tilakkhaṇa), die universellen Kennzeichen aller bedingten Existenz.

Dieser Bericht zielt darauf ab, eine klare Definition und Erklärung von Anicca zu liefern, seine Einbettung in das Konzept der Tilakkhaṇa zu erläutern und spezifische Lehrreden (Suttas) aus den vier Hauptsammlungen des Palikanon – Dīgha Nikāya (DN), Majjhima Nikāya (MN), Saṃyutta Nikāya (SN) und Aṅguttara Nikāya (AN) – vorzustellen, in denen Anicca besonders thematisiert wird. Die Referenzen basieren primär auf der Online-Ressource SuttaCentral.net, um Lesern einen direkten Zugang zu den Texten zu ermöglichen. Der Text richtet sich sowohl an deutschsprachige Leserinnen und Leser mit Vorkenntnissen im Buddhismus, die ihr Verständnis vertiefen und gezielte Textverweise suchen, als auch an Neulinge, die einen ersten Zugang zu diesem zentralen buddhistischen Begriff finden möchten.

(II) Anicca: Was bedeutet Vergänglichkeit?

A. Definition

Anicca (Pali; Sanskrit: anitya) bedeutet wörtlich Unbeständigkeit, Vergänglichkeit, Veränderlichkeit oder Nicht-Dauerhaftigkeit. Es beschreibt die grundlegende Tatsache, dass alle bedingten Phänomene (saṅkhārā) – also alles, was durch Ursachen und Bedingungen entstanden ist – ohne Ausnahme einem ständigen Fluss und Wandel unterliegen. Nichts in der phänomenalen Welt besitzt ewigen Bestand oder bleibt unverändert.

Diese Unbeständigkeit betrifft sowohl die grobstoffliche, materielle Welt (wie den eigenen Körper, Berge, Flüsse, Häuser) als auch die feinstoffliche Welt der mentalen und geistigen Prozesse. Gefühle kommen und gehen, Wahrnehmungen ändern sich, Gedanken entstehen und vergehen, und selbst das Bewusstsein ist ein sich ständig wandelnder Strom von Momenten. Alles, was entsteht (uppāda), unterliegt unausweichlich einem Prozess des Wandels (oft als ṭhiti im Sinne dynamischen Bestehens oder jarā, Altern, beschrieben) und des Vergehens (vaya, bhaṅga, nirodha).

B. Veranschaulichung

Die Wahrheit von Anicca ist keine rein abstrakte Philosophie, sondern eine direkt erfahrbare Realität. Wir beobachten sie täglich im Altern unseres Körpers, im Vergehen von Jugend und Gesundheit. Wir erleben sie im flüchtigen Charakter von Emotionen – Freude und Leid wechseln sich ab. Beziehungen verändern sich, Besitz geht verloren oder zerfällt. Die Natur selbst ist ein ständiges Zeugnis für Anicca: der Wechsel der Jahreszeiten, der Rhythmus von Tag und Nacht, das Verblühen von Blumen. Selbst moderne wissenschaftliche Erkenntnisse bestätigen die dynamische, prozesshafte Natur der Realität auf allen Ebenen.

C. Nuance der Übersetzung/Interpretation

Während „Vergänglichkeit“ oder „Unbeständigkeit“ die gängigsten Übersetzungen sind, legen einige Interpretationen eine tiefere, erfahrungsbezogenere Bedeutung nahe. Anicca kann auch verstanden werden als die inhärente „Unfähigkeit, etwas zur eigenen Zufriedenheit aufrechtzuerhalten“ oder die „Unkontrollierbarkeit“ der Phänomene. Diese Sichtweise verdeutlicht unmittelbar, warum Anicca so eng mit der menschlichen Erfahrung des Leidens (Dukkha) verknüpft ist. Wenn wir versuchen, an Dingen festzuhalten, die ihrer Natur nach flüchtig sind, oder Zustände zu bewahren, die sich unweigerlich ändern, entsteht Frustration und Unzufriedenheit. Anicca ist somit nicht nur eine neutrale Beschreibung der Realität, sondern weist direkt auf die Quelle menschlichen Leidens hin, das aus dem Widerstand gegen diese universelle Gesetzmäßigkeit erwächst.

D. Abgrenzung

Das Konzept von Anicca steht im Kontrast zu Nibbāna (Nirvana), dem höchsten Ziel der buddhistischen Praxis. Nibbāna wird als das Unbedingte (asaṅkhata) beschrieben – als ein Zustand, der jenseits von Entstehen und Vergehen liegt, der dauerhaft (nicca), unwandelbar und frei von Tod und Verfall ist.

(III) Anicca, Dukkha und Anattā: Die Drei Daseinsmerkmale (Tilakkhaṇa)

A. Vorstellung der Tilakkhaṇa

Anicca ist eines der drei universellen Daseinsmerkmale oder „Siegel“ (lakkhaṇa), die der Buddha als Kennzeichen aller bedingten Existenz lehrte. Die anderen beiden sind Dukkha (Leiden, Unzulänglichkeit, Unbefriedigendheit) und Anattā (Nicht-Selbst, Substanzlosigkeit). Diese drei Merkmale – Tilakkhaṇa – sind untrennbar miteinander verwoben und charakterisieren jede Erfahrung innerhalb des Kreislaufs von Geburt und Tod (saṁsāra).

B. Der Zusammenhang: Anicca → Dukkha → Anattā

Die drei Merkmale stehen in einer logischen und erfahrungsbasierten Beziehung zueinander:

• Von Anicca zu Dukkha: Gerade weil alle bedingten Dinge und Zustände (saṅkhārā) vergänglich (anicca) sind, führt das Anhaften (upādāna) an sie oder das Begehren (taṇhā) nach ihrem Fortbestand unweigerlich zu Dukkha. Wenn sich das Erwünschte verändert oder vergeht, oder wenn das Unerwünschte eintritt und nicht vergeht, erfahren wir Leiden, Stress und Unzufriedenheit. Der Palikanon drückt dies oft mit der Formel aus: „Yadaniccaṁ taṁ dukkhaṁ“ – „Was vergänglich ist, das ist leidhaft/unzulänglich“. Dukkha meint hier mehr als nur offensichtlichen Schmerz oder Verlust (dukkha-dukkha). Es umfasst auch das subtilere Leiden, das durch die Veränderung angenehmer Zustände entsteht (vipariṇāma-dukkha), sowie das grundlegende, existenzielle Leiden, das aus der bedingten, unbeständigen Natur aller Phänomene resultiert (saṅkhāra-dukkha).
• Von Dukkha zu Anattā: Das, was vergänglich (anicca) und inhärent unzulänglich oder leidhaft (dukkha) ist, kann niemals vollständig kontrolliert oder dauerhaft zur eigenen Zufriedenheit gestaltet werden. Es entzieht sich unserem ultimativen Zugriff. Aus diesem Grund kann nichts, was diesen Merkmalen unterliegt, als ein wahres, beständiges, unabhängiges „Selbst“ oder „Ich“ (attā) betrachtet werden. Die entsprechende Formel lautet: „Yaṁ dukkhaṁ tadanattā“ – „Was leidhaft/unzulänglich ist, das ist Nicht-Selbst“. Anattā ist die Lehre, dass es keinen permanenten, unveränderlichen Wesenskern, keine „Seele“ im Sinne einer ewigen Substanz gibt. Was wir als unser „Ich“ oder „Selbst“ wahrnehmen, ist tatsächlich eine komplexe, sich ständig verändernde Ansammlung von körperlichen und geistigen Faktoren – die fünf Aggregate oder khandhas: Körperlichkeit (rūpa), Gefühl (vedanā), Wahrnehmung (saññā), Geistesformationen (saṅkhārā) und Bewusstsein (viññāṇa). Der Glaube an ein beständiges, separates Selbst ist laut Buddha eine fundamentale Illusion (moha, avijjā) und eine Hauptursache für unser Anhaften und damit für unser Leiden.

C. Der Geltungsbereich der Merkmale

Eine wichtige Präzisierung findet sich in der oft zitierten kanonischen Formel: „Sabbe saṅkhārā aniccā, sabbe saṅkhārā dukkhā, sabbe dhammā anattā“ – „Alle bedingten Dinge (Gestaltungen) sind vergänglich, alle bedingten Dinge sind leidhaft/unzulänglich, alle Phänomene (Dinge/Lehren) sind Nicht-Selbst“. Hier zeigt sich ein subtiler, aber entscheidender Unterschied im Geltungsbereich: Während Anicca und Dukkha sich spezifisch auf saṅkhārā beziehen – also auf alles, was bedingt, zusammengesetzt und entstanden ist –, bezieht sich Anattā auf alle dhammā. Der Begriff dhammā umfasst hier nicht nur die bedingten Phänomene (saṅkhārā), sondern auch das Unbedingte (asaṅkhata), nämlich Nibbāna. Das bedeutet, dass selbst Nibbāna, obwohl es dauerhaft (nicca) und leidfrei (sukha) ist, dennoch anattā ist – es ist kein Selbst, keine Seele, keine persönliche Entität. Diese universelle Anwendung von Anattā unterstreicht die Radikalität dieser Lehre und verhindert das Missverständnis, die Befreiung bestünde im Erreichen eines ewigen Selbstzustandes.

D. Die Bedeutung der Einsicht

Die tiefgreifende Einsicht (vipassanā) in diese drei Daseinsmerkmale durch direkte Beobachtung und Kontemplation, insbesondere in der Meditationspraxis, ist der Kern der buddhistischen Weisheitsentwicklung (paññā). Sie führt zur Ernüchterung (nibbidā), zum Schwinden der Begierde (virāga) und schließlich zur Befreiung (vimutti, nibbāna) vom Leiden und dem Kreislauf der Wiedergeburten.

(IV) Anicca in den Lehrreden des Palikanon: Ausgewählte Textstellen

Ein tieferes Verständnis von Anicca und seiner Bedeutung im Kontext der buddhistischen Lehre lässt sich am besten durch das Studium der Lehrreden (Suttas) des Buddha gewinnen. Die folgende Auswahl stellt einige zentrale Texte aus den vier Hauptsammlungen (Nikāyas) des Palikanon vor, die Anicca prominent behandeln. Als Referenz dient SuttaCentral.net, wo verschiedene Übersetzungen und der Pali-Text zugänglich sind.

B. Dīgha Nikāya (DN) – Die Sammlung der langen Lehrreden

DN 16: Mahāparinibbāna Sutta (Die Große Lehrrede vom endgültigen Erlöschen)
Pali-Name: Mahāparinibbānasutta
Deutscher Titel: Die Große Lehrrede vom endgültigen Erlöschen (oder: Die Große Lehrrede vom Großen Verlöschen)
Relevanz für Anicca: Dieses umfangreichste Sutta des Kanon beschreibt die letzten Monate, die letzten Unterweisungen und das physische Versterben (Parinibbāna) des Buddha Gotama. Es dient als eindringliche und bewegende Veranschaulichung der universellen Vergänglichkeit, die selbst vor einem vollkommen Erwachten nicht Halt macht. Der Tod des Buddha wird hier zum ultimativen Lehrstück über Anicca. Es zeigt, dass auch der Körper eines Buddha den Naturgesetzen von Wandel und Verfall unterliegt. Gleichzeitig wird deutlich, dass die Befreiung nicht in der Vermeidung des physischen Todes liegt, sondern im Verständnis und der Akzeptanz der Vergänglichkeit sowie in der Überwindung der Ursachen des Leidens (Gier, Hass, Verblendung), die an das Vergängliche binden. Dies zeigt sich im Kontrast zwischen der Trauer der noch nicht befreiten Götter und Mönche und dem Gleichmut der bereits befreiten Arahants angesichts des Todes des Buddha.
Zentral sind die Verse, die Sakka, der König der Götter, unmittelbar nach dem Verlöschen des Buddha ausspricht: Aniccā vata saṅkhārā, uppādavayadhammino. Uppajjitvā nirujjhanti, tesaṁ vūpasamo sukho. (Vergänglich, wahrlich, sind die Gestaltungen [bedingten Dinge], der Natur des Entstehens und Vergehens. Entstanden, vergehen sie wieder; ihre Stillung [das Aufhören des Entstehens und Vergehens] ist Glückseligkeit.)
Ebenso betonen die überlieferten letzten Worte des Buddha die Vergänglichkeit als Mahnung zur Achtsamkeit: Vayadhammā saṅkhārā, appamādena sampādethā. (Vergänglicher Natur sind alle bedingten Dinge; strebt [nach Erlösung] mit unermüdlicher Achtsamkeit!)

C. Majjhima Nikāya (MN) – Die Sammlung der mittleren Lehrreden

MN 28: Mahāhatthipadopama Sutta (Das Große Gleichnis von der Elefantenspur)
Pali-Name: Mahāhatthipadopamasutta
Deutscher Titel: Das Große Gleichnis von der Elefantenspur
Relevanz für Anicca: In dieser Lehrrede erläutert der Ehrwürdige Sāriputta, wie alle heilsamen Lehren in den Vier Edlen Wahrheiten zusammengefasst sind, so wie alle Fußspuren in die eines Elefanten passen. Bei der Analyse der Wahrheit vom Leiden (Dukkha) führt er die fünf Aggregate des Anhaftens (pañcupādānakkhandhā) auf die vier großen Elemente (mahābhūta: Erde, Wasser, Feuer, Luft) zurück. Er betont dabei nachdrücklich die Vergänglichkeit (anicca), Zerstörbarkeit (paloka), das Verschwinden (vaya) und die Veränderlichkeit (vipariṇāma) dieser Elemente – sowohl der inneren (im eigenen Körper) als auch der äußeren (in der Welt). Die Einsicht in die Vergänglichkeit selbst der mächtigsten äußeren Elemente (z.B. Berge, Ozeane) dient als Grundlage, um die noch offensichtlichere Vergänglichkeit des eigenen Körpers zu erkennen und die Identifikation damit (‚Dies ist nicht mein, dies bin ich nicht, dies ist nicht mein Selbst‘) aufzugeben. Diese Einsicht fördert Gleichmut selbst angesichts von Beschimpfung oder Angriffen.

MN 52: Aṭṭhakanāgarasutta (Die Lehrrede an den Bürger von Aṭṭhaka)
Pali-Name: Aṭṭhakanāgarasutta
Deutscher Titel: Die Lehrrede an den Bürger von Aṭṭhaka / Der Mann aus Aṭṭhakanāgara
Relevanz für Anicca: Der Ehrwürdige Ānanda erklärt dem wohlhabenden Hausbesitzer Dasama auf dessen Frage hin elf verschiedene meditative Zustände, die als „Tore zur Todlosigkeit“ (d.h. zur Befreiung) dienen können. Dazu gehören die vier Vertiefungen (jhānas) und die vier unbegrenzten Verweilungszustände (brahmavihāras: mettā, karuṇā, muditā, upekkhā). Entscheidend ist, dass Ānanda bei jedem dieser Zustände betont: Nachdem der Meditierende diesen Zustand erreicht hat, reflektiert er darüber: ‚Auch dieser Zustand ist bedingt und willentlich erzeugt (abhisaṅkhataṁ abhisañcetayitaṁ). Was aber bedingt und willentlich erzeugt ist, das ist vergänglich, der Auflösung unterworfen (aniccaṁ nirodhadhammaṁ)‘. Diese Reflexion über die Vergänglichkeit selbst der höchsten meditativen Errungenschaften ist der Schlüssel zur Einsicht. Sie verhindert, dass man an diesen angenehmen Zuständen anhaftet (z.B. als Verlangen nach Wiedergeburt in Form- oder formlosen Welten, rūparāga, arūparāga) und ermöglicht stattdessen entweder die vollständige Befreiung (arahatta) oder das Erreichen der Nichtwiederkehr (anāgāmitā). Dieses Sutta zeigt somit auf eindrückliche Weise, dass das Prinzip von Anicca selbst auf die subtilsten und erhabensten Geisteszustände innerhalb des Daseinskreislaufs angewendet werden muss.

D. Samyutta Nikāya (SN) – Die Sammlung der gruppierten Lehrreden

SN 22: Khandha Saṃyutta (Die Gruppierte Sammlung über die Daseinsgruppen)
Pali-Name: Khandhasaṁyutta
Deutscher Titel: Die Gruppierte Sammlung über die Daseinsgruppen
Relevanz für Anicca: Dieses umfangreiche Saṃyutta (Kapitel) ist die primäre Quelle für die detaillierte Analyse der fünf Aggregate (khandhas) – Körperlichkeit, Gefühl, Wahrnehmung, Geistesformationen, Bewusstsein – im Licht der Drei Daseinsmerkmale (Tilakkhaṇa). Es enthält unzählige kurze Lehrreden, die Anicca, Dukkha und Anattā in Bezug auf die Aggregate erläutern.
Spezifischer Abschnitt: Das Anicca Vagga (Kapitel über Vergänglichkeit, SN 22.12–21) fokussiert explizit auf das Thema Anicca in Bezug auf die Aggregate.
Beispielhafte Suttas:

• SN 22.12 Aniccasutta: Eine kurze, prägnante Darlegung der Vergänglichkeit der fünf Aggregate und der daraus folgenden Ernüchterung (nibbidā), Leidenschaftslosigkeit (virāga) und Befreiung (vimutti).
• SN 22.45 Aniccasutta: Dieses Sutta stellt explizit die Verbindung her: „Yadaniccaṁ taṁ dukkhaṁ; yaṁ dukkhaṁ tadanattā; yadanattā taṁ ’netaṁ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti.“ („Was vergänglich ist, das ist leidhaft; was leidhaft ist, das ist nicht-selbst; was nicht-selbst ist, das sollte man mit rechter Weisheit so sehen: ‚Dies ist nicht mein, dies bin ich nicht, dies ist nicht mein Selbst.‘“). Das Sehen dieser Wahrheit führt zur Befreiung durch Nicht-Anhaften.
• SN 22.59 Anattalakkhaṇasutta (Die Lehrrede von den Merkmalen des Nicht-Ich): Dies ist die berühmte zweite Lehrrede des Buddha, gehalten vor den ersten fünf Mönchen in Benares. Sie führte diese zur Arahantschaft. Der Buddha analysiert hier systematisch jedes der fünf Aggregate und wendet die Tilakkhaṇa darauf an. Die Kernargumentation, die hier etabliert wird, lautet: Ist die Körperlichkeit (etc.) beständig oder unbeständig? – Unbeständig. Ist das, was unbeständig ist, leidhaft oder freudvoll? – Leidhaft. Ist es nun angemessen, das, was unbeständig, leidhaft und der Veränderung unterworfen ist, zu betrachten als: ‚Dies ist mein, dies bin ich, dies ist mein Selbst‘? – Nein, Herr. Diese Lehrrede ist fundamental für das Verständnis der buddhistischen Sicht auf das Selbst und die Befreiung.

E. Aṅguttara Nikāya (AN) – Die Sammlung der angereihten Lehrreden

Fokus auf Aniccasaññā (Wahrnehmung der Vergänglichkeit): Während alle Nikāyas Anicca als Tatsache lehren, legt der Aṅguttara Nikāya einen besonderen Schwerpunkt auf die Kultivierung (bhāvanā) der Wahrnehmung der Vergänglichkeit (Aniccasaññā) als eine gezielte meditative Praxis. Der Fokus verschiebt sich hier von der rein philosophischen Feststellung hin zur aktiven, transformativen Anwendung dieser Einsicht. Die Entwicklung der Aniccasaññā wird als direktes Werkzeug dargestellt, um Begierden (kāmarāga, rūparāga, bhavarāga), Unwissenheit (avijjā) und den Ich-Dünkel (asmimāna) zu überwinden. Anicca wird somit nicht nur als Merkmal der Realität, sondern als aktives Meditationsobjekt zur Geistesschulung und Befreiung präsentiert.
Prominente Lehrrede:

• AN 10.60: Girimānandasutta (Die Lehrrede an Girimānanda)
  Pali-Name: Girimānandasutta
  Deutscher Titel: Die Lehrrede an Girimānanda
  Relevanz für Anicca: Der Buddha weist Ānanda an, dem schwer kranken Mönch Girimānanda zehn heilsame Wahrnehmungen (dasa saññā) vorzutragen, damit dessen Leiden gelindert wird. Die Aniccasaññā (Wahrnehmung der Vergänglichkeit) steht an erster Stelle dieser zehn Wahrnehmungen. Sie wird definiert als die Reflexion über die Unbeständigkeit der fünf Aggregate oder alternativ der sechs inneren und äußeren Sinnesgrundlagen. Das Hören dieser Wahrnehmungen führt zur Genesung Girimānandas.

Weitere relevante Suttas zur Aniccasaññā:

• AN 7.49: Dutiyasaññāsutta (Die Lehrrede über die Wahrnehmungen (2)): Dieses Sutta (oft auch als AN 7.46 gezählt) erläutert ausführlich die Entwicklung und den Nutzen von sieben Wahrnehmungen, die zur Befreiung führen. Dazu gehören Aniccasaññā (Wahrnehmung der Vergänglichkeit), Anicce Dukkhasaññā (Wahrnehmung des Leidens im Vergänglichen) und Dukkhe Anattasaññā (Wahrnehmung des Nicht-Selbst im Leidhaften). Es beschreibt, wie die Kultivierung dieser Wahrnehmungen den Geist von Anhaftungen (z.B. an Sinnesfreuden, Lebenswillen) zurückzieht.
• AN 6.98: Aniccasutta (Die Lehrrede über Vergänglichkeit): Dieses Sutta stellt unmissverständlich klar, dass die Betrachtung aller bedingten Dinge als vergänglich (sabbasaṅkhāre aniccato samanupassanto) eine notwendige Voraussetzung (ṭhānametaṁ vijjati) ist, um Ansichten anzunehmen, die mit der Lehre übereinstimmen (anulomikāya khantiyā samannāgato), den sicheren Pfad zur Befreiung (sammattaniyāmaṁ) zu betreten und die Früchte des Pfades (Stromeintritt bis Arahantschaft) zu verwirklichen. Wer an irgendetwas Bedingtem als dauerhaft festhält, für den ist der Weg zur Befreiung verschlossen.

F. Tabelle mit Schlüssel-Suttas zu Anicca

Die folgende Tabelle fasst die wichtigsten hier besprochenen Lehrreden zusammen und dient als Referenz für das weitere Studium:

(V) Schlussbetrachtung: Die Einsicht in Anicca als Weg zur Befreiung

Die Lehre von Anicca, der universellen Vergänglichkeit, ist ein Eckpfeiler des buddhistischen Verständnisses der Realität. Sie ist keine pessimistische Weltanschauung, sondern eine realistische Bestandsaufnahme der Natur aller bedingten Phänomene. Wie dargelegt, ist Anicca untrennbar mit den anderen beiden Daseinsmerkmalen, Dukkha (Leiden/Unzulänglichkeit) und Anattā (Nicht-Selbst), verbunden. Das Festhalten an dem, was seiner Natur nach vergänglich ist, führt zu Leiden, und die Erkenntnis dieser Vergänglichkeit und Unzulänglichkeit untergräbt die Illusion eines festen, dauerhaften Selbst.

Die praktische Relevanz dieser Einsicht ist immens. Die Kontemplation und das tiefe Verständnis von Anicca haben transformative Kraft:

• Reduzierung von Anhaftung: Das Erkennen der Flüchtigkeit aller Dinge – materieller Güter, Beziehungen, mentaler Zustände und sogar des eigenen Körpers und der Persönlichkeit – schwächt das Anhaften (rāga, upādāna) daran.
• Förderung von Loslassen und Gleichmut: Die Akzeptanz der Veränderlichkeit als Naturgesetz ermöglicht es, den Wechselfällen des Lebens mit größerem Gleichmut (upekkhā) und innerer Ruhe zu begegnen. Sie fördert die Fähigkeit zum Loslassen (nekkhamma, pahāna).
• Klärung der Sichtweise: Die Einsicht in Anicca hilft, Illusionen über Dauerhaftigkeit zu durchschauen und die Realität so zu sehen, wie sie wirklich ist – als einen dynamischen, unaufhörlichen Prozess.
• Grundlage der Meditationspraxis: Die Kultivierung der Wahrnehmung der Vergänglichkeit (Aniccasaññā) ist, wie besonders im Aṅguttara Nikāya betont wird, ein zentraler Aspekt der Einsichtsmeditation (Vipassanā-bhāvanā), der direkt zur Befreiung (vimutti) führt.

Die Auseinandersetzung mit Anicca führt somit nicht zu Nihilismus oder Verzweiflung, sondern im Gegenteil zu einer tieferen Wertschätzung des gegenwärtigen Augenblicks und zu Weisheit. Indem man die Unbeständigkeit annimmt, anstatt dagegen anzukämpfen, öffnet sich der Weg zu innerem Frieden und letztendlicher Befreiung. Die hier vorgestellten Lehrreden bieten einen wertvollen Ausgangspunkt für die persönliche Erforschung und praktische Anwendung dieser tiefgründigen Lehre des Buddha.

Referenzen & weiterführende Webseiten/Dokumente

• Study Mind (studymind.co.uk)
• Volunteer FDIP (www.volunteerfdip.org)
• Wikipedia (en.wikipedia.org)
• Buddhist Publication Society (www.bps.lk)
• Encyclopedia of Buddhism (encyclopediaofbuddhism.org)
• Britannica (www.britannica.com)
• Collins English Dictionary (www.collinsdictionary.com)
• SuttaCentral (suttacentral.net)