Cetasikas (Geistesfaktoren)

Ein Leitfaden zu den mentalen Begleitern im frühen Buddhismus

Cetasikas: Definition und grundlegendes Verständnis

Was sind Cetasikas?

Der Pali-Begriff Cetasika leitet sich von ceto (Geist, Herz) ab und bedeutet wörtlich „zum Geist gehörend“ oder „geistig“. Im Kontext des Buddhismus werden Cetasikas als mentale Faktoren oder Geistesbegleiter (engl. mental factors, mental concomitants) definiert. Sie sind geistige Zustände, die das Bewusstsein (citta) begleiten und ein Objekt erfahren. Es handelt sich dabei nicht um eigenständige, vom Bewusstsein getrennte Entitäten, sondern um spezifische Qualitäten oder Aspekte, die in jedem Moment des Bewusstseins präsent sind und es prägen. Sie fungieren als „Geisteskonditionierer“, die das Bewusstsein beeinflussen und ihm verschiedene Qualitäten verleihen. Traditionell werden im Abhidhamma 52 verschiedene Cetasikas identifiziert, die die „komplexen Operationen des Geistes“ detailliert beschreiben.

Die vier Merkmale der Cetasikas in ihrer Beziehung zum Citta (Bewusstsein)

Damit ein Zustand als Cetasika bezeichnet werden kann, müssen vier wesentliche Merkmale erfüllt sein, die ihre untrennbare Verbindung mit dem Citta unterstreichen:

• Gemeinsames Entstehen (ekuppādanirodhā): Cetasikas entstehen gleichzeitig mit dem Citta. Es gibt keinen Bewusstseinsmoment ohne begleitende Cetasikas.
• Gemeinsames Vergehen: Cetasikas vergehen im selben Moment, in dem das Citta vergeht.
• Gemeinsames Objekt (ekālambaṇavatthukā): Cetasikas erfahren dasselbe Objekt (ārammaṇa) wie das Citta, mit dem sie entstehen.
• Gemeinsame Basis (vatthu): Cetasikas entstehen auf derselben physischen Basis (vatthu) wie das Citta, z.B. das Auge für Sehbewusstsein.

Diese vier Merkmale betonen eine tiefgreifende Interdependenz zwischen Citta und Cetasikas. Sie sind so untrennbar miteinander verbunden, dass sie als ein einziger, dynamischer mentaler Prozess funktionieren. Das Citta ist die grundlegende „Wahrnehmung des Objekts“, während die Cetasikas diesem Bewusstsein „Farbe verleihen“ und es in seiner Qualität bestimmen. Die wiederholte Betonung des gemeinsamen Entstehens und Vergehens von Citta und Cetasikas weist auf die grundlegende buddhistische Lehre der Anicca (Unbeständigkeit) und Anattā (Nicht-Selbst) hin. Wenn selbst die kleinsten Einheiten des Geistes – Bewusstsein und seine Begleiter – ständig entstehen und vergehen, kann es keine feste, unveränderliche „Seele“ oder ein „Selbst“ geben, das diese Prozesse steuert. Stattdessen ist der Geist ein fließender Strom von Momenten, die durch die Cetasikas konditioniert und gefärbt werden. Dies ist eine fundamentale Erkenntnis für das Verständnis der buddhistischen Psychologie und des Weges zur Befreiung.

Tabelle 1: Die Cetasikas – Eine Übersicht der Hauptgruppen

Die traditionelle Abhidhamma-Klassifikation der 52 Cetasikas kann für Laien umfassend erscheinen. Eine übersichtliche Darstellung der Hauptgruppen und einiger Schlüsselbeispiele bietet eine klare Struktur und hilft, die Vielfalt und die funktionale Bedeutung dieser mentalen Faktoren zu erfassen, ohne sich in Details zu verlieren. Sie dient als schnelle Referenz und erleichtert das Verständnis ihrer Rolle bei der Konditionierung des Geistes.

Gruppe der Cetasikas	Anzahl	Beschreibung	Beispiele
Universelle Cetasikas (Sabbacitta-sādhāraṇa)	7	Entstehen mit jedem Bewusstseinsmoment, unabhängig von seiner ethischen Qualität.	Phassa (Kontakt), Vedanā (Gefühl), Saññā (Wahrnehmung), Cetanā (Willensabsicht), Ekaggatā (Einpunktigkeit), Jīvitindriya (Lebensfaktor), Manasikāra (Aufmerksamkeit)
Ethisch variable Cetasikas (Añña-samāṇa)	6	Können heilsam, unheilsam oder neutral sein, abhängig vom begleitenden Bewusstsein.	Vitakka (Anfangsanwendung), Vicāra (Nachdenken), Adhimokkha (Entschlossenheit), Viriya (Energie), Pīti (Freude), Chanda (Wunsch/Interesse)
Unheilsame Cetasikas (Akusala Cetasikas)	14	Sind immer unheilsam und führen zu Leiden; entstehen nur mit unheilsamen Bewusstseinszuständen.	Lobha (Gier), Dosa (Hass), Moha (Verblendung), Ahirika (Schamlosigkeit), Anottappa (Missachtung der Konsequenzen), Uddhacca (Unruhe), Issā (Neid), Macchariya (Geiz), Vicikicchā (Zweifel)
Heilsame Cetasikas (Sobhaṇa Cetasikas)	25	Sind immer heilsam und führen zu geschickten Handlungen und zur Befreiung; entstehen nur mit heilsamen Bewusstseinszuständen.	Saddhā (Vertrauen), Sati (Achtsamkeit), Hiri (Scham), Ottappa (Furcht vor Tadel), Alobha (Nicht-Gier), Adosa (Nicht-Hass), Paññā (Weisheit), Upekkhā (Gleichmut), Passaddhi (Ruhe)

Cetasikas im Kontext der Fünf Khandhas (Aggregate)

Die Fünf Khandhas: Bausteine der Existenz

Im frühen Buddhismus werden alle Phänomene der Existenz, insbesondere die menschliche Erfahrung, unter dem Aspekt von fünf Ansammlungen oder Aggregaten (Khandhas) zusammengefasst:

• Rūpa (Form/Körperlichkeit): Alle materiellen Phänomene, der physische Körper und die Sinnesorgane.
• Vedanā (Gefühl): Die Empfindungstöne – angenehm, unangenehm oder neutral – die bei Kontakt mit Sinnesobjekten entstehen.
• Saññā (Wahrnehmung): Die Erkennung oder das Wiedererkennen von Objekten.
• Saṅkhāra (Geistesformationen/Willensregungen): Eine breite Kategorie, die alle willentlichen Aktivitäten und mentalen Konditionierungen umfasst, die nicht Gefühl oder Wahrnehmung sind. Sie sind die treibende Kraft hinter Handlungen und prägen zukünftiges Kamma.
• Viññāṇa (Bewusstsein): Das reine Bewusstsein, das die Eigenschaften der sechs äußeren Objekte (Sehen, Hören, Riechen, Schmecken, Tasten, Denken) erfasst.

Einordnung der Cetasikas innerhalb der Khandhas

Während die Suttas alle Existenzphänomene unter den fünf Khandhas zusammenfassen, behandelt der Abhidhamma sie unter drei Aspekten: Citta, Cetasika und Rūpa. Die Cetasikas sind dabei eng mit den Khandhas verbunden:

• Vedanā (Gefühl) ist selbst ein Cetasika und ein Khandha.
• Saññā (Wahrnehmung) ist ebenfalls ein Cetasika und ein Khandha.
• Die restlichen 50 Cetasikas (außer Vedanā und Saññā) sind in der Kategorie der Saṅkhāra (Geistesformationen) enthalten. Saṅkhāra ist ein komplexer Begriff, der willentliche Aktivitäten, Gedanken, Emotionen und Entscheidungen umfasst, die zukünftiges Kamma konditionieren.
• Citta (Bewusstsein) entspricht dem Viññāṇa-Khandha.

Die Khandhas sind nicht nur eine Klassifikation, sondern eine dynamische Darstellung der menschlichen Erfahrung. Die Cetasikas sind die aktiven Komponenten innerhalb der mentalen Khandhas (Gefühl, Wahrnehmung, Geistesformationen), die dem Bewusstsein (Viññāṇa) seine spezifische Qualität und Richtung geben. Das Verständnis der Cetasikas innerhalb der Khandhas ist entscheidend, um zu erkennen, dass es kein festes „Ich“ gibt, sondern lediglich ein Zusammenspiel von Prozessen und Faktoren. Die Aufteilung der Existenz in Khandhas ist eine zentrale Lehre des Buddha, um die Illusion eines permanenten Selbst zu durchbrechen. Indem erkannt wird, dass Vedanā, Saññā und Saṅkhāra – allesamt Cetasikas oder Sammlungen davon – ständig entstehen und vergehen und durch Bedingungen geformt sind, wird deutlich, dass das, was als „Ich“ oder „mein“ angesehen wird, lediglich ein Aggregat von flüchtigen mentalen und physischen Prozessen ist. Die Cetasikas sind somit die feineren Bausteine, die die dynamische Natur dieser Aggregate verdeutlichen und die Grundlage für die Erkenntnis von Anattā (Nicht-Selbst) bilden.

Tabelle 2: Cetasikas im Kontext der Fünf Khandhas (Aggregate)

Diese Tabelle visualisiert die komplexe Beziehung zwischen den Cetasikas und den Khandhas. Für Laien kann die Unterscheidung zwischen Citta, Cetasika und den Khandhas verwirrend sein. Eine klare visuelle Darstellung hilft, die Hierarchie und die Verflechtung dieser Konzepte zu verstehen und zu erkennen, wie die detaillierten Cetasikas in das umfassendere Modell der Existenz integriert sind.

Khandha (Aggregat)	Beschreibung	Beziehung zu Cetasikas
Rūpa (Form/Körperlichkeit)	Materielle Phänomene, der physische Körper.	Enthält keine Cetasikas direkt, bildet aber die physische Basis für das Entstehen von Citta und Cetasikas.
Vedanā (Gefühl)	Empfindungstöne (angenehm, unangenehm, neutral).	Ist selbst ein Cetasika (universell).
Saññā (Wahrnehmung)	Erkennen und Wiedererkennen von Objekten.	Ist selbst ein Cetasika (universell).
Saṅkhāra (Geistesformationen/Willensregungen)	Alle willentlichen Aktivitäten und mentalen Konditionierungen, die nicht Gefühl oder Wahrnehmung sind.	Umfasst die restlichen 50 Cetasikas (außer Vedanā und Saññā), sowohl heilsame als auch unheilsame und ethisch variable.
Viññāṇa (Bewusstsein)	Das reine Bewusstsein, das Objekte erfasst.	Entspricht dem Citta. Cetasikas begleiten Viññāṇa in jedem Moment.

Wichtige Cetasika-Gruppen und ihre Funktionen

Die 52 Cetasikas werden traditionell in vier Hauptgruppen unterteilt, die ihre Funktion und ethische Qualität widerspiegeln.

Die sieben universellen Cetasikas (Sabbacitta-sādhāraṇa)

Dies sind die grundlegendsten mentalen Faktoren, die mit jedem einzelnen Bewusstseinsmoment (citta) entstehen, unabhängig davon, ob dieses Bewusstsein heilsam, unheilsam oder neutral ist. Sie bilden das Minimum an mentalen Begleitern für jede Erfahrung. Dazu gehören: Kontakt (Phassa), Gefühl (Vedanā), Wahrnehmung (Saññā), Willensabsicht (Cetanā), Einpunktigkeit des Geistes (Ekaggatā), Lebensfaktor (Jīvitindriya) und Aufmerksamkeit (Manasikāra).

Die sechs ethisch variablen Cetasikas (Añña-samāṇa / Pakiṇṇaka)

Diese 13 Cetasikas (die sieben universellen plus sechs weitere) werden als „ethisch variabel“ bezeichnet, da ihre ethische Qualität (heilsam, unheilsam oder neutral) von der Art des Citta abhängt, mit dem sie verbunden sind. Die sechs zusätzlichen Añña-samāṇa sind: Anfangsanwendung (Vitakka), Nachdenken (Vicāra), Entschlossenheit (Adhimokkha), Energie/Anstrengung (Viriya), Freude/Begeisterung (Pīti) und Wunsch/Interesse (Chanda).

Die vierzehn unheilsamen Cetasikas (Akusala Cetasikas)

Diese Faktoren sind immer unheilsam und führen zu Leiden und ungeschickten Handlungen. Sie entstehen nur mit unheilsamen Bewusstseinszuständen. Die drei unheilsamen Wurzeln (Akusala-mūla) sind hier von zentraler Bedeutung: Gier (Lobha / Rāga), Hass (Dosa / Paṭigha) und Verblendung (Moha / Avijjā). Weitere Beispiele sind Schamlosigkeit (Ahirika), Missachtung der Konsequenzen (Anottappa), Unruhe (Uddhacca), Neid (Issā), Geiz (Macchariya) und Zweifel (Vicikicchā).

Die fünfundzwanzig heilsamen Cetasikas (Sobhaṇa Cetasikas)

Diese Faktoren sind immer heilsam und führen zu geschickten Handlungen und zur Befreiung. Sie entstehen nur mit heilsamen Bewusstseinszuständen. Wichtige Beispiele sind: Vertrauen (Saddhā), Achtsamkeit (Sati), Scham (Hiri), Furcht vor Tadel (Ottappa), Nicht-Gier (Alobha), Nicht-Hass (Adosa, oft als Mettā – liebende Güte – entwickelt), Weisheit/Einsicht (Paññā), Gleichmut (Upekkhā), Ruhe (Passaddhi), Leichtigkeit (Lahutā) und Geschicklichkeit (Kammaññatā).

Hervorhebung spezifischer Cetasikas

Zwei Cetasikas verdienen besondere Beachtung aufgrund ihrer zentralen Rolle in der buddhistischen Lehre:

• Cetanā (Willensabsicht/Volition): Dies ist ein universeller Cetasika und von größter Bedeutung, da der Buddha sagte: „Absicht, sage ich euch, ist Kamma“. Sie ist die treibende Kraft hinter allen körperlichen, sprachlichen und mentalen Handlungen und somit entscheidend für die Gestaltung unserer Zukunft. Die Qualität unserer Cetanā bestimmt die karmischen Auswirkungen unserer Taten.
• Manasikāra (Aufmerksamkeit/Zuwendung): Ein weiterer universeller Cetasika, der die Aufmerksamkeit des Geistes auf ein bestimmtes Objekt lenkt. Die Unterscheidung zwischen weiser Aufmerksamkeit (yoniso manasikāra) und unweiser Aufmerksamkeit (ayoniso manasikāra) ist entscheidend. Weise Aufmerksamkeit führt zur Überwindung von Geistesbefleckungen und zur tiefen Einsicht in die wahre Natur der Phänomene, indem sie sich auf das konzentriert, was unbeständig, leidvoll und nicht-selbsthaft ist.

Die Klassifizierung der Cetasikas in heilsame und unheilsame Gruppen ist nicht nur deskriptiv, sondern zutiefst normativ und praktisch. Sie bietet einen direkten Fahrplan für die mentale Kultivierung. Wenn unheilsame Cetasikas das Citta „färben“ und zu Leiden führen, dann ist der Weg zur Befreiung die bewusste Kultivierung heilsamer Cetasikas und das Überwinden unheilsamer. Die Unterscheidung zwischen Akusala und Sobhaṇa Cetasikas ist der Kern der buddhistischen Ethik und Praxis. Der Buddha lehrte, dass unsere Erfahrungen und unser Schicksal durch die Qualität unserer mentalen Zustände geformt werden. Wenn ein Citta mit Akusala Cetasikas entsteht, ist es ein unheilsames Citta, das unheilsame Ergebnisse hervorbringt. Umgekehrt führt ein Citta mit Sobhaṇa Cetasikas zu heilsamen Ergebnissen. Dies ist die direkte kausale Verbindung zwischen unseren inneren mentalen Faktoren und unserem äußeren Erleben, einschließlich des Kamma und der Wiedergeburt. Das Verständnis dieser Dynamik ermöglicht es dem Praktizierenden, gezielt an der Transformation seines Geistes zu arbeiten, indem er die Bedingungen für das Entstehen heilsamer Cetasikas fördert und die für unheilsame Cetasikas reduziert.

Lehrreden zu Cetasikas im Palikanon

Die Cetasikas werden im Pāli-Kanon nicht immer explizit als eine Liste von 52 Faktoren behandelt, wie es später im Abhidhamma der Fall ist. Vielmehr werden einzelne mentale Faktoren und ihre Funktionen in verschiedenen Kontexten ausführlich erläutert. Die folgenden Lehrreden bieten wichtige Einblicke in das Verständnis der Cetasikas im frühen Buddhismus.

Dīgha Nikāya (DN): Die langen Lehrreden

DN 33: Saṅgīti Sutta (Das gemeinsame Rezitieren)

Erläuterung: Diese lange Lehrrede, die vom Ehrwürdigen Sāriputta gegeben wurde, listet Dhamma-Begriffe systematisch nach numerischen Gruppen auf, von eins bis zehn. Obwohl sie nicht explizit „Cetasikas“ als Kategorie verwendet, enthält sie zahlreiche Listen von mentalen Faktoren, die später als Cetasikas klassifiziert wurden.

Relevanz für Cetasikas: Das Saṅgīti Sutta bietet eine systematische Übersicht über verschiedene mentale Faktoren, die Cetasikas sind oder eng mit ihnen verbunden sind:

• Zwei Dinge: „Achtsamkeit und klares Gewahrsein“ (Sati ca sampajaññā ca) sind wichtige heilsame Cetasikas.
• Drei unheilsame Wurzeln: Gier (Lobha), Hass (Dosa), Verblendung (Moha) sind die grundlegendsten unheilsamen Cetasikas. Ihre heilsamen Gegenstücke, die drei heilsamen Wurzeln (Nicht-Gier, Nicht-Hass, Nicht-Verblendung), sind ebenfalls aufgeführt.
• Drei Arten unheilsamer/heilsamer Motivation (Saṅkappa) und Wahrnehmung (Saññā): basierend auf Sinnlichkeit, Feindseligkeit, Grausamkeit bzw. Entsagung, Nicht-Feindseligkeit, Nicht-Grausamkeit. Saññā ist ein Cetasika, und Saṅkappa (Absicht) ist eng mit Cetanā verwandt.
• Fünf Hindernisse (Nīvaraṇa): Sinnliches Begehren, Übelwollen, Trägheit und Starrheit, Ruhelosigkeit und Gewissensbisse, skeptischer Zweifel – all dies sind unheilsame Cetasikas oder Gruppen davon, die die meditative Entwicklung behindern.
• Fünf Aggregate (Khandha): Form, Gefühl, Wahrnehmung, Geistesformationen, Bewusstsein – die mentalen Aggregate (Gefühl, Wahrnehmung, Geistesformationen) umfassen Cetasikas.
• Sieben Faktoren der Erleuchtung (Bojjhaṅga): Achtsamkeit, Untersuchung der Lehre, Energie, Freude, Gelassenheit, Konzentration, Gleichmut – all dies sind heilsame Cetasikas oder Gruppen davon, die zum Erwachen führen.

DN 34: Dasuttara Sutta (Die Zehner-Erweiterung)

Erläuterung: Ähnlich wie das Saṅgīti Sutta ist dies eine weitere numerische Lehrrede, die vom Ehrwürdigen Sāriputta gegeben wurde und Dhamma-Begriffe nach ihrer Anzahl ordnet. Sie konzentriert sich auf Dinge, die verstanden, aufgegeben, entwickelt oder zum höheren Ziel führen sollen.

Relevanz für Cetasikas: Das Dasuttara Sutta enthält Listen von Faktoren, die direkt oder indirekt Cetasikas betreffen:

• Eine Sache, die zur Verminderung führt: Unweise Aufmerksamkeit (ayoniso manasikāra) – ein unheilsamer Cetasika, der zu Leid führt.
• Eine Sache, die zur Unterscheidung führt: Weise Aufmerksamkeit (yoniso manasikāra) – ein heilsamer Cetasika, der zur Befreiung beiträgt.
• Zwei Dinge, die sehr hilfreich sind: Achtsamkeit (Sati) und klares Gewahrsein (Sampajañña) – wichtige heilsame Cetasikas für die Praxis.
• Drei Dinge, die aufgegeben werden sollen: Begehren, Anhaftung, Nicht-Anhaftung – Lobha (Gier/Begehren) ist ein zentraler unheilsamer Cetasika.
• Drei Dinge, die zu Schaden führen: Gier (Lobha), Hass (Dosa), Verblendung (Moha) – die fundamentalen unheilsamen Wurzeln.
• Fünf Dinge, die verstanden werden sollen: Die Fünf Aggregate (Khandha) – die mentalen Khandhas umfassen Cetasikas.
• Sieben Faktoren der Erleuchtung: dieselben wie in DN 33, allesamt heilsame Cetasikas.

Majjhima Nikāya (MN): Die mittleren Lehrreden

MN 9: Sammādiṭṭhi Sutta (Die Lehrrede von der Rechten Ansicht)

Erläuterung: In dieser grundlegenden Lehrrede erklärt der Ehrwürdige Sāriputta die Rechte Ansicht (Sammādiṭṭhi), einen zentralen Aspekt des Edlen Achtfachen Pfades. Er beleuchtet die Wurzeln von unheilsamen und heilsamen Handlungen und die vier Arten von „Nährstoffen“ (Āhāra) für das Dasein.

Relevanz für Cetasikas: Das Sammādiṭṭhi Sutta identifiziert die Cetasikas als die treibenden Kräfte hinter unseren Handlungen und Erfahrungen:

• Wurzeln des Unheilsamen: Gier (Lobha), Hass (Dosa), Verblendung (Moha) – diese drei unheilsamen Cetasikas werden als die fundamentalen Ursachen ungeschickter Handlungen identifiziert.
• Wurzeln des Heilsamen: Nicht-Gier (Alobha), Nicht-Hass (Adosa), Nicht-Verblendung (Amoha) – die heilsamen Gegenstücke, die zu geschickten Handlungen führen.
• Mentale Willensabsicht (Manosañcetanā): Als einer der vier „Nährstoffe“ (neben physischer Nahrung, Kontakt und Bewusstsein) wird Manosañcetanā als entscheidend für die Aufrechterhaltung des Daseins und der Wiedergeburt hervorgehoben. Dies unterstreicht die zentrale Rolle von Cetanā als Cetasika im Prozess des Kamma.

MN 10: Satipaṭṭhāna Sutta (Die Lehrrede über die Grundlagen der Achtsamkeit)

Erläuterung: Dies ist eine der wichtigsten Lehrreden des Buddha, die die Praxis der Achtsamkeit (Sati) auf vier Grundlagen lehrt: Körper (Kāya), Gefühle (Vedanā), Geist (Citta) und Geistesobjekte/Qualitäten (Dhammā).

Relevanz für Cetasikas: Das Satipaṭṭhāna Sutta ist direkt relevant, da es die Beobachtung von Cetasikas in der Praxis anleitet:

• Beobachtung der Gefühle (Vedanānupassanā): Vedanā (Gefühl) ist selbst ein Cetasika. Die Praxis der Beobachtung, ob Gefühle angenehm, unangenehm oder neutral sind, ist eine direkte Arbeit mit einem Cetasika.
• Beobachtung des Geistes (Cittānupassanā): Hier wird der Geist in Bezug auf seine Zustände beobachtet, z.B. ob er von Gier, Hass oder Verblendung durchdrungen ist oder nicht. Diese Zustände sind direkt die Cetasikas der Gier (Lobha), des Hasses (Dosa) und der Verblendung (Moha) sowie ihrer heilsamen Gegenstücke (Alobha, Adosa, Amoha).
• Beobachtung der Geistesobjekte/Qualitäten (Dhammānupassanā): Dieser Abschnitt befasst sich mit der Beobachtung spezifischer mentaler Qualitäten, wie den fünf Hindernissen (Nīvaraṇa) und den sieben Faktoren der Erleuchtung (Bojjhaṅga). Alle diese sind Cetasikas oder Gruppen von Cetasikas.

Samyutta Nikāya (SN): Die verbundenen Lehrreden

SN 22: Khandha Saṃyutta (Die verbundenen Lehrreden über die Aggregate)

Erläuterung: Dieses gesamte Kapitel des Samyutta Nikāya widmet sich ausführlich den fünf Aggregaten (Khandhas). Es enthält 159 verschiedene Lehrreden, die ihre Natur, ihr Entstehen, ihr Vergehen und die Nicht-Identifikation mit ihnen untersuchen.

Relevanz für Cetasikas: Da Vedanā (Gefühl), Saññā (Wahrnehmung) und Saṅkhāra (Geistesformationen) selbst Khandhas sind, die Cetasikas umfassen, ist dieses Saṃyutta von zentraler Bedeutung für das Verständnis der Cetasikas im breiteren Kontext der menschlichen Existenz und des Leidens. Viele Suttas in diesem Kapitel betonen die Notwendigkeit, Konzentration (Samādhi) zu entwickeln, um das Entstehen und Vergehen der Aggregate – und damit der Cetasikas – wirklich zu verstehen. Das Khandha Saṃyutta dient als umfassender Rahmen, um zu verstehen, wie Cetasikas als Teile der mentalen Aggregate zur Erfahrung von Dukkha (Leiden) beitragen, wenn man sich mit ihnen identifiziert.

SN 41: Citta Saṃyutta (Die verbundenen Lehrreden über Citta)

Erläuterung: Dieses Kapitel ist nach dem Hausherrn Citta benannt, einem vorbildlichen Laienanhänger, der für seine tiefgründigen Gespräche und sein Verständnis des Dhamma bekannt war. Obwohl der Name des Kapitels „Citta“ (Geist/Bewusstsein) ist, beleuchten die darin enthaltenen Lehrreden die Wechselwirkungen des Bewusstseins mit verschiedenen mentalen Zuständen, die Cetasikas sind.

Relevanz für Cetasikas: Im SN 41.1: Saṁyojana Sutta (Die Lehrrede über die Fessel) erklärt der Hausherr Citta, dass die eigentliche Fessel, die uns bindet, nicht die Sinnesorgane oder Sinnesobjekte sind, sondern das Begehren und die Gier (Chanda und Rāga), die aus ihrem Zusammenspiel entstehen. Chanda (Begehren/Wunsch) und Rāga (Gier/Anhaftung) sind zentrale unheilsame Cetasikas. Dieses Sutta zeigt prägnant, wie diese Cetasikas die eigentlichen Fesseln sind, die uns an den Kreislauf des Leidens binden.

Aṅguttara Nikāya (AN): Die numerischen Lehrreden

AN 1:50-53: Pabhassara Sutta (Leuchtend)

Erläuterung: Diese berühmte Lehrrede beschreibt den Geist als von Natur aus „leuchtend“ (pabhassara), aber durch „ankommende Befleckungen“ (āgantukehi upakkilesehi) getrübt.

Relevanz für Cetasikas: Die „ankommenden Befleckungen“ sind die unheilsamen Cetasikas wie Gier, Hass und Verblendung. Der Sutta impliziert, dass diese Befleckungen nicht intrinsisch zur Natur des Geistes gehören. Dies ist eine entscheidende Lehre, da sie die Möglichkeit der Reinigung und Befreiung des Geistes begründet.

AN 10.2: Cetanākaraṇīyasutta (Die Lehrrede über die Willensbildung)

Erläuterung: Dieses Sutta beschreibt eine Kette von Ursache und Wirkung, die von ethischem Verhalten (Sīla) bis zur Befreiung führt.

Relevanz für Cetasikas: Die Lehrrede betont indirekt die fundamentale Rolle von Cetanā (Willensabsicht) als dem Cetasika, das den gesamten Prozess in Gang setzt. Das anfängliche ethische Verhalten, motiviert durch heilsame Cetanā, führt zu Nicht-Reue, Freude (Pāmojja), Verzückung (Pīti), Ruhe (Passaddhi), Glück (Sukha), Konzentration (Samādhi) und schließlich zur Erkenntnis der Befreiung. Alle Faktoren in dieser Kette sind entweder Cetasikas oder Zustände, die durch die Kultivierung heilsamer Cetasikas erreicht werden.

Tabelle 3: Empfohlene Lehrreden zu Cetasikas im Pāli-Kanon

Diese Tabelle dient als direkte Referenz für interessierte Leser, die ihr Verständnis durch das Studium der Originaltexte vertiefen möchten. Die klaren Links zu SuttaCentral.net erleichtern den Zugang zu den Quellen und fördern die eigenständige Erforschung des Dhamma.

Sutta-Nummer	Pali-Name	Gebräuchlicher deutscher Name	Link zu SuttaCentral.net
DN 33	Saṅgīti Sutta	Das gemeinsame Rezitieren	https://suttacentral.net/dn33/
DN 34	Dasuttara Sutta	Die Zehner-Erweiterung	https://suttacentral.net/dn34/
MN 9	Sammādiṭṭhi Sutta	Die Lehrrede von der Rechten Ansicht	https://suttacentral.net/mn9/
MN 10	Satipaṭṭhāna Sutta	Die Lehrrede über die Grundlagen der Achtsamkeit	https://suttacentral.net/mn10/
SN 22	Khandha Saṃyutta	Die verbundenen Lehrreden über die Aggregate	https://suttacentral.net/sn22/
SN 41.1	Saṁyojana Sutta	Die Lehrrede über die Fessel	https://suttacentral.net/sn41.1/
AN 1:50-53	Pabhassara Sutta	Leuchtend	https://suttacentral.net/an1.50-53/
AN 10.2	Cetanākaraṇīyasutta	Die Lehrrede über die Willensbildung	https://suttacentral.net/an10.2/

Schlussfolgerung

Die Cetasikas sind weit mehr als nur eine Liste von mentalen Faktoren; sie sind die dynamischen Bausteine, die unser Bewusstsein formen, unsere Erfahrungen färben und den gesamten Prozess von Kamma und Wiedergeburt antreiben. Ihr Verständnis ist grundlegend für die buddhistische Psychologie und Praxis. Wie dargestellt, sind die Konzepte der Cetasikas tief im Pāli-Kanon verwurzelt, auch wenn ihre systematische Klassifizierung erst im Abhidhamma voll ausgearbeitet wurde. Lehrreden aus dem Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Samyutta Nikāya und Aṅguttara Nikāya bieten reiche Einblicke in ihre Natur, ihre Funktionen und ihre entscheidende Rolle auf dem Pfad zur Befreiung. Indem die Cetasikas – sowohl die heilsamen als auch die unheilsamen – durch Achtsamkeit und weise Aufmerksamkeit erkannt und kultiviert bzw. überwunden werden, kann die wahre Natur des Geistes verstanden und sich von den Fesseln des Leidens gelöst werden.

Referenzen & weiterführende Webseiten/Dokumente

• SuttaCentral: Eine umfassende Webseite für frühe buddhistische Texte mit Übersetzungen in vielen Sprachen.
• Access to Insight: Eine große Bibliothek mit Übersetzungen von Texten aus dem Pali-Kanon und Artikeln zum Theravada-Buddhismus.
• Dhammatalks.org: Bietet eine umfangreiche Sammlung von Sutta-Übersetzungen und Dhamma-Vorträgen von Thanissaro Bhikkhu.
• Wisdom Library: Ein umfassendes Online-Nachschlagewerk zu indischen Religionen und Philosophien, einschließlich des Buddhismus.
• Wikipedia: Bietet allgemeine Einführungen zu buddhistischen Konzepten wie den Cetasikas, dem Samyutta Nikāya und dem Sammādiṭṭhi Sutta.
• Insight Meditation Center: Stellt Dharma-Listen und Erklärungen zu Pali-Begriffen bereit.
• Buddho.org: Bietet detaillierte Informationen und Bücher zu buddhistischen Lehren, einschließlich der Cetasikas.
• Chùa Phúc Diên: Eine vietnamesische Webseite, die Zusammenfassungen und Analysen von Suttas aus dem Dīgha Nikāya anbietet.

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