Sīla – Ethik und Tugend im Frühen Buddhismus

Ein Leitfaden zu Bedeutung und Lehrreden

Einleitung: Sīla – Das ethische Fundament des buddhistischen Weges

Im Herzen der buddhistischen Lehre und Praxis steht der Begriff Sīla. Oft mit Ethik, Tugend, Sittlichkeit oder moralischer Disziplin übersetzt, bildet Sīla weit mehr als nur ein Regelwerk ab. Es repräsentiert das unverzichtbare Fundament, auf dem der gesamte buddhistische Weg zur Befreiung vom Leiden aufbaut. Ohne eine solide Basis in Sīla ist die Entwicklung von geistiger Sammlung (Samādhi) und befreiender Weisheit (Paññā) kaum möglich. Sīla wird daher treffend als der „Eckpfeiler“ bezeichnet, auf dem der Edle Achtfache Pfad ruht.

Dieser Bericht möchte den Begriff Sīla im Kontext des frühen Buddhismus, wie er im Palikanon überliefert ist, näher beleuchten. Ziel ist es, eine klare Definition und Erklärung zu bieten, seine zentrale Rolle im buddhistischen Übungsweg aufzuzeigen und zentrale Lehrreden (Suttas) aus den Sammlungen der langen (Dīgha Nikāya, DN) und mittleren Lehrreden (Majjhima Nikāya, MN) vorzustellen, die diesen Begriff besonders behandeln. Ergänzend werden Hinweise auf relevante Texte im Samyutta Nikāya (SN) und Aṅguttara Nikāya (AN) gegeben, um interessierten Lesern – ob mit oder ohne Vorkenntnisse – einen fundierten Zugang zu ermöglichen und auf Primärquellen für ein vertieftes Studium zu verweisen.

Was ist Sīla? Definition und Bedeutung

Der Pali-Begriff Sīla (Sanskrit: Śīla) bedeutet wörtlich „angemessenes Handeln“ oder „Natur, Charakter, Gewohnheit“. Im buddhistischen Kontext wird er vielfältig übersetzt, unter anderem als:

• Ethisches Verhalten, Sittlichkeit
• Tugend
• Moralische Disziplin, Disziplin
• Geschicktes, heilsames Verhalten (kusala sīla)

Im Kern bezeichnet Sīla eine bewusst kultivierte Art des Seins und Handelns, insbesondere auf der Ebene von Körper und Sprache, die zu heilsamen, positiven und glücklichen Geisteszuständen führt und Leiden vermeidet. Es geht dabei nicht primär um die blinde Befolgung externer Regeln, sondern um die Entwicklung einer inneren Haltung und ethischen Disposition. Sīla ist die „Natur“, die bewusst durch Übung gepflegt und geformt wird.

Der Buddha grenzte sein Verständnis von Sīla klar von rein ritualistischen Praktiken oder asketischen Regeln ab (sīlabbata-parāmāsa), die ohne ethische Einsicht befolgt werden und nicht zur inneren Läuterung führen. Buddhistische Ethik ist pragmatisch und gründet auf der Beobachtung der natürlichen Konsequenzen von Handlungen (Kamma): Heilsame Handlungen (kusala) führen zu Wohlbefinden für sich und andere, während unheilsame Handlungen (akusala) zu Leid führen. Es basiert nicht auf göttlichen Geboten oder absoluten Vorstellungen von „gut“ und „böse“, sondern auf der Einsicht in Ursache und Wirkung im Erleben.

Eine subtilere Unterscheidung wird manchmal zwischen paññatti-sīla (vorgeschriebene Regeln, Konzepte) und pakati-sīla (natürliche, spontane Sittlichkeit) gemacht. Während die formulierten Regeln (paññatti) als wichtige Trainingshilfen dienen, ist das Ziel die Entwicklung einer Ethik, die aus Weisheit und Mitgefühl entspringt und zur zweiten Natur (pakati) wird.

Die Praxis von Sīla ist somit mehr als nur das Vermeiden unheilsamer Taten. Sie beinhaltet aktiv die Kultivierung heilsamer Qualitäten und Handlungen. Es ist ein Prozess der „Pflege“ und „Vervollkommnung“, der auf eine tiefgreifende Transformation des Charakters abzielt. Die Sanskrit-Tradition fasst dies in drei Aspekte: das Vermeiden negativer Handlungen, das aktive Unternehmen positiver Handlungen und das Wirken zum Wohl der Lebewesen.

Darüber hinaus fungiert Sīla als eine entscheidende Brücke zwischen der inneren Welt des Geistes und der äußeren Welt der Handlungen. Die ethischen Prinzipien manifestieren sich in konkretem Verhalten – Rechter Rede, Rechtem Handeln und Rechtem Lebenserwerb. Gleichzeitig wurzelt Sīla in inneren Qualitäten und zielt auf innere Ergebnisse ab. Die Praxis erfordert Achtsamkeit (sati), klares Verstehen (sampajañña) und Gewissenhaftigkeit (appamāda), um heilsame von unheilsamen Impulsen zu unterscheiden und entsprechend zu handeln. Ein wesentlicher Nutzen von gelebtem Sīla ist das Entstehen von Reuelosigkeit (avippaṭisāra), einem Zustand frei von Schuldgefühlen und Gewissensbissen, der wiederum die Grundlage für Freude (pāmojja), Glück (sukha) und Konzentration (samādhi) bildet.

Sīla im Kontext des buddhistischen Pfades

Sīla ist kein isoliertes Konzept, sondern integraler Bestandteil der zentralen Lehrgebäude des Buddhismus.

Die Dreifache Schulung (Tisikkhā):

Der buddhistische Pfad wird oft als eine dreifache Schulung beschrieben:

1. Sīla (Ethik, Tugend)
2. Samādhi (Sammlung, Konzentration)
3. Paññā (Weisheit, Einsicht)

Sīla bildet hier die unerlässliche Basis. Durch ethisches Verhalten werden die gröbsten Verunreinigungen des Geistes, die sich in schädlichen Handlungen von Körper und Rede äußern, beruhigt. Dies schafft die notwendige Stabilität und Reuelosigkeit, um den Geist in der Meditation zu sammeln (Samādhi). Ein gesammelter Geist wiederum ist die Voraussetzung, um die wahre Natur der Wirklichkeit klar zu erkennen und befreiende Weisheit (Paññā) zu entwickeln.

Sīla im Edlen Achtfachen Pfad (Ariyo Aṭṭhaṅgiko Maggo):

Der Edle Achtfache Pfad, der Weg zur Aufhebung des Leidens, wird ebenfalls in drei Hauptgruppen unterteilt, wobei Sīla die zweite Gruppe bildet:

• Weisheit (Paññā): Rechte Einsicht (sammā diṭṭhi), Rechte Absicht (sammā saṅkappa)
• Sittlichkeit (Sīla): Rechte Rede (sammā vācā), Rechtes Handeln (sammā kammanta), Rechter Lebenserwerb (sammā ājīva)
• Sammlung (Samādhi): Rechtes Bemühen (sammā vāyāma), Rechte Achtsamkeit (sammā sati), Rechte Konzentration (sammā samādhi)

Die Sīla-Faktoren definieren das ethisch korrekte Verhalten im Alltag:

• Rechte Rede: Vermeiden von Lügen, Verleumdung, harter Rede und Geschwätz; stattdessen wahrhaftige, freundliche, hilfreiche und sinnvolle Kommunikation pflegen.
• Rechtes Handeln: Vermeiden von Töten, Stehlen und sexuellem Fehlverhalten.
• Rechter Lebenserwerb: Seinen Lebensunterhalt auf ehrliche Weise verdienen, ohne sich selbst oder anderen zu schaden (z.B. Verzicht auf Handel mit Waffen, Lebewesen, Giften, Rauschmitteln).

Die Fünf Silas (Pañcasīla) – Ethische Basis für Laien:

Die grundlegendste Form der Sīla-Praxis für buddhistische Laien sind die Fünf Silas oder Übungsregeln (pañcasīla). Es handelt sich dabei nicht um Gebote im Sinne eines äußeren Zwangs, sondern um freiwillige Selbstverpflichtungen (sikkhāpada samādiyāmi – „Ich nehme mir die Übungsregel vor…“), die als Leitlinien für ethisches Verhalten im Alltag dienen. Sie lauten:

Erweiterte Regeln:

Für Praktizierende, die ihre ethische Disziplin vertiefen möchten, gibt es erweiterte Regelwerke. Die Acht Silas (Aṭṭhaṅgasīla) werden oft an besonderen buddhistischen Feiertagen (Uposatha) eingehalten und fügen den Fünf Silas Regeln hinzu wie den Verzicht auf Essen nach Mittag, auf Unterhaltung (Tanz, Musik), Schmuck und bequeme Betten. Die Zehn Silas (Dasasīla) sind die grundlegenden Regeln für Mönchs- und Nonnenanwärter (Sāmaṇeras/Sāmaṇerīs) und beinhalten zusätzlich das Verbot, Geld anzunehmen. Vollordinierte Mönche (Bhikkhus) und Nonnen (Bhikkhunīs) folgen dem Pātimokkha, einem detaillierten Regelwerk mit 227 bzw. 311 Regeln. Eine spezifische Formulierung, die Ajivatthamaka Sila (Acht Regeln mit Rechtem Lebenserwerb als achtem), entspricht direkt der Sīla-Gruppe des Achtfachen Pfades und wird in einigen Texten erwähnt.

Die Existenz dieser verschiedenen Regelwerke verdeutlicht, dass buddhistische Ethik nicht starr ist, sondern sich an die Lebensumstände und den Grad der spirituellen Verpflichtung anpasst. Es ist ein graduelles Trainingssystem, das persönliches Wachstum unterstützt.

Obwohl die Dreifache Schulung oft sequenziell dargestellt wird (Sīla -> Samādhi -> Paññā), besteht in der Praxis ein dynamisches Wechselspiel. Fortschritte in der Meditation (Samādhi) und Einsicht (Paññā) können das Verständnis und die Motivation für ethisches Verhalten (Sīla) vertiefen und verfeinern. Umgekehrt schafft gefestigtes Sīla die stabile und reuelose Grundlage, die für tiefere Konzentration und klarere Einsicht notwendig ist.

Zentrale Lehrreden (Suttas) zu Sīla im Dīgha Nikāya (DN) und Majjhima Nikāya (MN)

Einige Lehrreden in den langen und mittleren Sammlungen des Palikanon behandeln Sīla besonders ausführlich oder aus spezifischen Blickwinkeln.

• DN 2: Sāmaññaphala Sutta (Die Früchte des Asketenlebens)
  • Kontext: König Ajātasattu von Magadha ist tief beunruhigt, da er seinen Vater, König Bimbisāra, hat ermorden lassen, um den Thron zu besteigen. Auf der Suche nach innerem Frieden befragt er verschiedene spirituelle Lehrer nach dem sichtbaren Nutzen eines Lebens als Asket (samaṇa). Unzufrieden mit deren Antworten wendet er sich schließlich an den Buddha.
  • Relevanz für Sīla: Der Buddha antwortet nicht direkt auf die Frage nach weltlichen Vorteilen, sondern entfaltet den gesamten stufenweisen Pfad der buddhistischen Praxis. Er beginnt mit einer sehr detaillierten Beschreibung der ethischen Schulung eines Mönchs, unterteilt in die „kleine Tugend“ (Cūḷasīla), die „mittlere Tugend“ (Majjhimasīla) und die „große Tugend“ (Mahāsīla). Diese Abschnitte listen nicht nur die grundlegenden fünf Regeln auf, sondern auch zahlreiche weitere Aspekte korrekten Verhaltens, wie den Verzicht auf schädigende Berufe, bestimmte Arten von Gesprächen, Spielen, Luxus, Wahrsagerei und unangebrachtes soziales Verhalten. Sīla wird hier als die erste notwendige Stufe und als eine der ersten sichtbaren „Früchte“ des Mönchslebens dargestellt, die den Praktizierenden von groben Verfehlungen reinigt und ihm ein Gefühl der Sicherheit und Blamlosigkeit verleiht. Diese ethische Reinheit ist die unerlässliche Grundlage für die weiteren Stufen des Pfades: Sinnenzurückhaltung, Achtsamkeit, die Überwindung der Hindernisse, die meditativen Vertiefungen (Jhānas) und die Entwicklung befreiender Einsichten.
• MN 27: Cūḷahatthipadopama Sutta (Das kleinere Gleichnis von den Elefantenspuren)
  • Kontext: Der Brahmane Jāṇussoṇi trifft den Wanderasketen Pilotika und fragt ihn nach seiner Meinung über den Buddha. Pilotika preist den Buddha und vergleicht seine eigene Überzeugung von dessen Erleuchtung mit einem Elefantenjäger, der aus vier verschiedenen „Fußspuren“ (Beobachtungen über die Wirkung der Lehre auf verschiedene Menschen) schließt, dass der Buddha erwacht sein muss. Jāṇussoṇi berichtet dies dem Buddha, der das Gleichnis aufgreift und verfeinert.
  • Relevanz für Sīla: Der Buddha erklärt, dass das bloße Sehen einer Elefantenspur noch keinen endgültigen Schluss zulässt – es könnte auch die Spur einer kleineren Elefantenkuh sein. Erst wenn der Jäger weitere Spuren (wie Kratzspuren an Bäumen in großer Höhe) findet und schließlich den Bullen selbst sieht, kann er sicher sein. Analog dazu beschreibt der Buddha den Weg eines Schülers: Nach dem Hören der Lehre und dem Entschluss zur Ordination ist der erste entscheidende Schritt die Etablierung in Sīla – das Aufgeben von Töten, Stehlen, Unkeuschheit, Lügen, spaltender Rede, harter Rede und Geschwätz. Dies ist eine wichtige „Spur“. Darauf folgen weitere Schritte wie die Sinnenzurückhaltung (indriyasaṃvara), Achtsamkeit und Klarheit, die Überwindung der fünf Hindernisse und schließlich die meditativen Vertiefungen und die befreiende Einsicht. Sīla ist somit ein fundamentaler und beobachtbarer Aspekt des Pfades, eine notwendige, aber nicht hinreichende Bedingung für die endgültige Erkenntnis. Das Sutta warnt davor, allein aufgrund äußerer ethischer Korrektheit voreilige Schlüsse über den spirituellen Fortschritt einer Person zu ziehen.
• MN 61: Ambalaṭṭhikārāhulovāda Sutta (Ermahnung für Rāhula in Ambalaṭṭhikā)
  • Kontext: Der Buddha sucht seinen Sohn Rāhula auf, der zu dieser Zeit noch ein junger Novize (sāmaṇera) ist, um ihn in grundlegenden Aspekten der Praxis zu unterweisen.
  • Relevanz für Sīla: Dieses Sutta bietet eine sehr praktische Methode zur Kultivierung von Sīla im Alltag. Der Buddha vergleicht die Notwendigkeit der Reflexion mit dem Blick in einen Spiegel. Er instruiert Rāhula, jede Handlung – körperlich, sprachlich und geistig – wiederholt zu überprüfen:
    • Vor der Handlung: „Würde diese Handlung mir selbst oder anderen schaden? Ist sie unheilsam und führt zu leidvollen Ergebnissen?“ Wenn ja, soll die Handlung unterlassen werden.
    • Während der Handlung: „Führt diese Handlung gerade zu Schaden für mich oder andere? Ist sie unheilsam?“ Wenn ja, soll sie abgebrochen werden.
    • Nach der Handlung: „Hat diese Handlung mir selbst oder anderen geschadet? War sie unheilsam?“ Wenn ja, soll man dies erkennen, es bedauern (ohne in lähmende Schuldgefühle zu verfallen), es ggf. einem erfahrenen Praktizierenden mitteilen und sich vornehmen, es in Zukunft zu vermeiden. War die Handlung heilsam, soll man sich darüber freuen und weiterhin in heilsamen Qualitäten üben.

    Besonders eindringlich warnt der Buddha vor der bewussten Lüge und veranschaulicht deren Schädlichkeit mit dem Bild eines umgestürzten, leeren Wassertopfes und eines Kriegselefanten, der seinen Rüssel nicht mehr schützt – wer bewusst lügt, sei zu jedem Übel fähig. Sīla erscheint hier als das Ergebnis eines kontinuierlichen Prozesses achtsamer Selbstbeobachtung, ehrlicher Bewertung und bewusster Reinigung der Absichten und Handlungen.

Diese drei Suttas illustrieren Sīla aus unterschiedlichen Perspektiven: DN 2 zeigt den umfassenden Inhalt ethischer Regeln als Grundlage des Mönchslebens. MN 27 positioniert Sīla als entscheidenden Schritt auf dem graduellen Pfad, warnt aber vor Oberflächlichkeit. MN 61 lehrt die praktische Methode der achtsamen Reflexion zur Kultivierung und Aufrechterhaltung von Sīla im täglichen Handeln. Sie zeigen Sīla nicht als einen statischen Kodex, sondern als eine dynamische, lebendige Praxis, die Beobachtung, schrittweise Entwicklung und kontinuierliche Verfeinerung durch Achtsamkeit erfordert. Die Progression von den detaillierten äußeren Regeln in DN 2 über die Einbeziehung der Sinnenzurückhaltung in MN 27 bis hin zur Betonung der inneren Reflexion über Absichten in MN 61 deutet auf eine zunehmende Verinnerlichung und Vertiefung der ethischen Praxis hin – von den gröberen Handlungen hin zu den subtileren Bewegungen des Geistes.

Sīla im Samyutta Nikāya (SN) und Aṅguttara Nikāya (AN)

Auch in den Sammlungen der gruppierten (Samyutta Nikāya) und nummerierten Lehrreden (Aṅguttara Nikāya) finden sich wichtige Aussagen zu Sīla.

5.1 Sīla im Samyutta Nikāya (SN):

Eine interessante Beobachtung ist, dass es im SN kein eigenes großes Kapitel (Saṃyutta) gibt, das ausschließlich dem Thema Sīla gewidmet ist. Dies legt nahe, dass Sīla nicht als isoliertes Thema betrachtet wurde, sondern als eine grundlegende Qualität, die alle Aspekte der buddhistischen Praxis durchdringt und unterstützt. Sīla-bezogene Lehren sind stattdessen in verschiedene Saṃyuttas integriert, die sich auf andere Hauptthemen konzentrieren. Beispielsweise setzen die Kapitel über den Edlen Achtfachen Pfad (Magga Saṃyutta, SN 45), die sieben Erleuchtungsglieder (Bojjhaṅga Saṃyutta, SN 46) oder die fünf Daseinsaggregate (Khandha Saṃyutta, SN 22) eine ethische Grundlage implizit voraus oder nehmen direkt Bezug darauf.

• Ein explizites Beispiel ist das Sīla Sutta (SN 45.50): Hier wird die Vollendung in Tugend (sīla-sampadā) als der notwendige Vorläufer (pubbaṅgama) und das Vorzeichen (pubbanimitta) für das Entstehen und die Entwicklung des Edlen Achtfachen Pfades beschrieben, vergleichbar mit der Morgendämmerung, die dem Sonnenaufgang vorausgeht.
• Ein weiteres Sīla Sutta (SN 22.122) zeigt die Verbindung zur Weisheitspraxis: Der ehrwürdige Sāriputta erklärt, dass ein tugendhafter Mönch (sīlavatā bhikkhunā) die fünf Aggregate des Anhaftens (pañcupādānakkhandhā) beständig als vergänglich, leidhaft, ohne Selbst usw. betrachten sollte, um zur Einsicht zu gelangen.

5.2 Sīla im Aṅguttara Nikāya (AN):

Der Aṅguttara Nikāya, der Lehrreden nach numerischen Gruppen ordnet, enthält einige sehr bekannte und oft zitierte Suttas, die den Zweck und Nutzen von Sīla hervorheben:

• AN 11.1 (Kimatthiya Sutta – Was ist der Zweck?) und AN 11.2 (Cetanā Sutta – Absicht): Diese beiden kurzen, aber bedeutsamen Suttas beschreiben eine berühmte Kausalkette der geistigen Entwicklung, die mit Sīla beginnt und schrittweise zur Befreiung (Vimutti) führt. Auf die Frage nach dem Zweck (kim atthiyaṃ) und Nutzen (ānisaṃso) von heilsamem Sīla antwortet AN 11.1: Reuelosigkeit (avippaṭisāra). AN 11.2 fügt hinzu, dass ein tugendhafter Mensch keine bewusste Absicht (cetanā) hegen muss, damit Reuelosigkeit entsteht – dies geschieht auf natürliche Weise (dhammatā esā). Die Kette setzt sich fort: Aus Reuelosigkeit entsteht Freude (pāmojja), aus Freude Begeisterung (pīti), aus Begeisterung Ruhe (passaddhi), aus Ruhe Glück (sukha), aus Glück Konzentration (samādhi), aus Konzentration das Wissen und Sehen der Dinge, wie sie wirklich sind (yathābhūtañāṇadassana), daraus Ernüchterung (nibbidā), daraus Loslösung (virāga), daraus Befreiung (vimutti) und schließlich das Wissen um die Zerstörung der Triebe (āsavakkhaye ñāṇa). Diese Suttas verdeutlichen eindrücklich den psychologischen Nutzen von Sīla als Ausgangspunkt für den gesamten Befreiungsweg.
• AN 8.39 (Abhisanda Sutta – Ströme des Verdienstes): Dieses Sutta rahmt die Einhaltung der Fünf Silas in einem sehr positiven Licht. Es beschreibt sie als fünf „große Gaben“ (mahādānāni) oder fünf „Ströme heilsamen Verdienstes“ (puññābhisanda). Wer diese Regeln einhält, so heißt es, schenkt unzähligen Wesen Freiheit von Furcht, Freiheit von Feindschaft und Freiheit von Bedrückung. Indem man anderen diese Sicherheit gibt, erlangt man selbst einen Anteil an grenzenloser Furchtlosigkeit und Wohlwollen. Diese Perspektive betont den altruistischen Wert und die positive, friedensstiftende Wirkung von Sīla in der Welt.
• (Optional) AN 8.40 (Duccaritavipāka Sutta – Die Folgen schlechten Verhaltens): Als Kontrast erläutert dieses Sutta die negativen karmischen Konsequenzen des Brechens der ethischen Regeln. Zum Beispiel führt Töten zu einer kurzen Lebensspanne, Stehlen zu Vermögensverlust, sexuelles Fehlverhalten zu Feindschaft, Lügen zu Verleumdung und der Konsum von Rauschmitteln zu geistiger Verwirrung. Dies dient als Motivation, unheilsames Verhalten zu meiden.

Die Behandlung von Sīla in SN und AN unterstreicht seinen integralen Charakter für den gesamten Pfad und verschiebt den Fokus oft von der reinen Vermeidung negativer Folgen hin zur aktiven Kultivierung positiver Geisteszustände (wie Reuelosigkeit, Freude) und dem Schaffen von Sicherheit und Wohlbefinden für andere. Sīla wird so nicht nur als notwendige Disziplin, sondern auch als Ausdruck von Großzügigkeit und als direkter Wegbereiter für tiefere meditative Erfahrungen und befreiende Einsicht dargestellt.

Zusammenfassung und Ausblick

Sīla, die Praxis von Ethik und Tugend, ist ein zentrales und unverzichtbares Element des buddhistischen Weges, wie er im Palikanon dargelegt wird. Es ist weit mehr als die bloße Einhaltung von Regeln; es ist eine bewusste Kultivierung von heilsamem Verhalten in Körper, Rede und Geist, die auf einer tiefen Einsicht in die Wirkungsweise von Handlungen basiert. Sīla schafft die stabile Grundlage für die Entwicklung von geistiger Sammlung (Samādhi) und befreiender Weisheit (Paññā) und bildet die ethische Dimension des Edlen Achtfachen Pfades.

Die vorgestellten Lehrreden aus dem Dīgha Nikāya (DN 2), Majjhima Nikāya (MN 27, MN 61), Samyutta Nikāya (SN 45.50, SN 22.122) und Aṅguttara Nikāya (AN 11.1, AN 11.2, AN 8.39) beleuchten Sīla aus verschiedenen Perspektiven: Sie zeigen seinen detaillierten Inhalt, seine Stellung im schrittweisen Training, die praktische Methode seiner Kultivierung durch Reflexion und seinen tiefgreifenden Nutzen für die eigene geistige Entwicklung und das Wohl anderer.

Die Beschäftigung mit diesen Texten kann das Verständnis von Sīla vertiefen und Inspiration für die eigene Praxis bieten. Die Kultivierung von Sīla ist kein Selbstzweck im Sinne moralischer Überlegenheit, sondern ein pragmatischer Weg zu innerem Frieden, Reuelosigkeit, Glück und zur Schaffung der notwendigen Bedingungen für tiefere spirituelle Einsichten und letztendliche Befreiung vom Leiden. Es ist eine Einladung, das eigene Handeln beständig zu reflektieren und bewusst heilsame Qualitäten im Umgang mit sich selbst und der Welt zu entwickeln.

Referenzen & weiterführende Webseiten/Dokumente

Ausgewählte Referenzen:

• Śīla – Encyclopedia of Buddhism
• The Concept of Sīla in Theravada Buddhist Ethics – PG Institute of Humanities and Social Sciences
• Es liegt in deiner Hand – Insight Meditation Center
• Silas (Buddhismus) – AnthroWiki
• Einführung in den Buddhismus – Bernhard Peter
• Sīla | Ethics, Morality & Virtue – Britannica
• Sila Sutta, Sīla-sutta: 2 definitions
• Panca Sila (The Five Precepts) in the Pali Canon – Buddhist Group of Kendal
• Panca Sila (The Five Precepts) in The Pali Canon – Buddhist eLibrary
• Edler achtfacher Pfad – Wikipedia
• Between Sīla and Samādhi: The Role of Mindfulness – SuttaCentral
• Sīla, a Base for a Happy Mind? – SuttaCentral
• The meaning of “Sila” – SuttaCentral
• Visuddhimagga – Wikipedia
• Ajivatthamka Sila (Eight Precepts with Right Livelihood as the Eighth) in The Pali Canon

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