Pariyatti, Paṭipatti, Paṭivedha: Der Dreiklang von Studium, Praxis und Verwirklichung im frühen Buddhismus

Verständnis der drei Säulen des buddhistischen Weges

Einleitung: Der Dreiklang des buddhistischen Weges

Der Buddhismus lehrt einen Weg zur Befreiung vom Leiden (dukkha), der weit über bloßen Glauben oder rein intellektuelles Verständnis hinausgeht. Es ist ein integrierter Pfad, der Wissen, ethisches Handeln, geistige Sammlung und tiefgreifende Weisheit miteinander verbindet. Ein zentrales Modell, das diesen umfassenden Prozess beschreibt, ist die Triade der Pali-Begriffe Pariyatti, Paṭipatti und Paṭivedha. Diese drei Aspekte – das Studium der Lehre, ihre praktische Anwendung im Leben und die daraus erwachsende direkte Verwirklichung ihrer Wahrheit – bilden einen untrennbaren Dreiklang auf dem Weg zur Erlösung.

Dieser Bericht zielt darauf ab, diese drei Säulen des buddhistischen Weges zu beleuchten. Er definiert die Begriffe Pariyatti, Paṭipatti und Paṭivedha, erklärt ihre wechselseitige Beziehung und Bedeutung im Kontext des frühen Buddhismus, wie er im Palikanon überliefert ist. Darüber hinaus werden konkrete Lehrreden (Suttas) aus den Sammlungen der Längeren (Dīgha Nikāya, DN) und Mittleren Reden (Majjhima Nikāya, MN) vorgestellt und analysiert, die diese Konzepte illustrieren. Ergänzend werden verwandte Lehrinhalte kurz erläutert und Hinweise auf relevante Texte in den Gruppierten (Samyutta Nikāya, SN) und Angereihten Reden (Aṅguttara Nikāya, AN) gegeben, um interessierten Lesern einen fundierten Zugang und Wegweiser zu den Quellen zu bieten.

Die drei Säulen: Definition und Zusammenspiel

Die Triade Pariyatti, Paṭipatti, Paṭivedha beschreibt einen fortschreitenden Prozess, der vom theoretischen Verständnis über die praktische Umsetzung zur tiefen Einsicht führt.

2.1 Pariyatti – Das Fundament des Wissens (Studium, Lehre)

Pariyatti leitet sich von pari (umfassend, vollständig) und āp (erreichen, erlangen) ab und bedeutet wörtlich „das, was vollständig erfasst oder erlernt wird“. Es bezeichnet das theoretische Studium und Lernen der Lehre Buddhas (Dhamma), wie sie im Palikanon, dem Tipiṭaka (wörtl. „Drei Körbe“), niedergelegt ist. Dieser Kanon umfasst den Korb der Ordensdisziplin (Vinaya Piṭaka), den Korb der Lehrreden (Sutta Piṭaka) und den Korb der höheren Lehre oder Systematik (Abhidhamma Piṭaka). Pariyatti beinhaltet das Hören der Lehre, das Lesen der Texte, das Auswendiglernen wichtiger Passagen und das intellektuelle Verstehen der darin enthaltenen Konzepte und Prinzipien.

Dieses theoretische Fundament ist unerlässlich, um den Weg zur Befreiung überhaupt kennenzulernen. Es bewahrt die als authentisch betrachteten Worte des Buddha und seiner erwachten Schüler (Arahants) und dient als Orientierung und Richtschnur für die Praxis. Insbesondere in Zeiten oder an Orten, an denen keine qualifizierten Lehrer verfügbar sind, wird die Lehre selbst, wie sie in den Schriften – traditionell als die „84.000 Lehrabschnitte“ bezeichnet – enthalten ist, zum Lehrer. Die sorgfältige Bewahrung der Lehre durch mündliche Überlieferung über Jahrhunderte und die Abhaltung von Konzilien zur Rezitation und Bestätigung der Texte unterstreichen die immense Bedeutung, die der Pariyatti für die Kontinuität der Lehre (Sāsana) beigemessen wird. Pariyatti beantwortet die Frage: „Was hat der Buddha gelehrt?“.

2.2 Paṭipatti – Der Weg der Anwendung (Praxis, Verhalten, Meditation)

Paṭipatti leitet sich von paṭi (entlang, gemäß, in Richtung auf) und pad (gehen, folgen) ab. Es bedeutet die praktische Anwendung und Umsetzung der gelernten Lehre im eigenen Leben und Verhalten. Paṭipatti ist mehr als nur formale Meditation; es ist eine umfassende Kultivierung, die alle Aspekte des Lebens durchdringt. Kern der Paṭipatti sind die drei höheren Übungen (tisso sikkhā): die Entwicklung von ethischem Verhalten und Tugend (Sīla), die Sammlung und Beruhigung des Geistes (Samādhi) und die Kultivierung von Weisheit und Einsicht (Paññā). Dies geschieht durch konkrete Praktiken wie das Einhalten der ethischen Regeln, Achtsamkeit im Alltag, Sinneskontrolle und verschiedene Formen der Meditation.

Die Praxis ist der entscheidende Schritt, um die Theorie (Pariyatti) in gelebte Erfahrung zu verwandeln. Reines intellektuelles Wissen, ohne es anzuwenden, führt nicht zur Befreiung vom Leiden. Der Buddha beschrieb die Paṭipatti oft als ein graduelles Training (anupubbasikkhā), eine schrittweise Entfaltung (anupubbakiriyā, anupubbapaṭipadā), ähnlich wie der Ozean allmählich tiefer wird. Dieser graduelle Ansatz spiegelt wider, dass tief verwurzelte leidvolle Gewohnheiten Zeit und anhaltende Anstrengung erfordern, um aufgelöst zu werden. Paṭipatti beantwortet die Frage: „Wie wende ich die Lehre an?“.

2.3 Paṭivedha – Das Ziel der Durchdringung (Verwirklichung, Einsicht)

Paṭivedha stammt von paṭi (durch) und vidh (durchbohren, durchdringen). Es bezeichnet die direkte, unmittelbare und erfahrungsbasierte Einsicht in die Wahrheit des Dhamma und deren Verwirklichung. Es ist das Durchdringen der Lehre bis zu ihrer tiefsten Bedeutung, das über rein intellektuelles Verständnis hinausgeht. Paṭivedha ist die Frucht (phala) des Weges, die aus der konsequenten Praxis (Paṭipatti) erwächst, welche wiederum auf dem korrekten Verständnis (Pariyatti) basiert.

Diese Verwirklichung ist keine bloße Schlussfolgerung, sondern eine transformative Erfahrung, die den Geist grundlegend verändert. Sie manifestiert sich in der direkten Einsicht in die Vier Edlen Wahrheiten und die universellen Merkmale der Existenz (Tilakkhaṇa): Vergänglichkeit (anicca), Leidhaftigkeit (dukkha) und Nicht-Selbst (anattā). Traditionell wird der Grad der Paṭivedha an den Stufen der Heiligkeit gemessen – vom Stromeintritt (Sotāpanna) bis zur vollen Erwachung als Arahant, dem Zustand des Nibbāna. Paṭivedha ist das Ergebnis: „Was wird durch die Praxis erkannt und verwirklicht?“.

Tabelle 1: Übersicht über Pariyatti, Paṭipatti und Paṭivedha

2.4 Die dynamische Beziehung: Von der Theorie zur Erfahrung

Traditionell wird die Abfolge Pariyatti → Paṭipatti → Paṭivedha betont: Das Wissen schafft die Grundlage für die Praxis, und die Praxis führt zur Verwirklichung. Pariyatti ist die Landkarte, Paṭipatti ist die Reise gemäß der Karte, und Paṭivedha ist das Erreichen des Ziels.

Diese lineare Darstellung ist jedoch eine Vereinfachung. In Wirklichkeit handelt es sich um einen dynamischen und sich gegenseitig beeinflussenden Prozess. Fortschritte in der Praxis (Paṭipatti) können das Verständnis der Lehre (Pariyatti) vertiefen und lebendiger machen. Umgekehrt können neue theoretische Einsichten die Praxis inspirieren und leiten. Erste Momente der Verwirklichung (Paṭivedha), selbst auf subtiler Ebene, stärken das Vertrauen und motivieren zu weiterer Anstrengung in Studium und Praxis.

Obwohl die Triade Pariyatti/Paṭipatti/Paṭivedha in dieser expliziten Form häufiger in den Kommentaren als in den Suttas selbst betont wird, beschreibt sie eine Struktur, die dem in den Lehrreden dargelegten Weg inhärent ist. Die Suttas betonen immer wieder die Notwendigkeit, die Lehre zu hören und zu verstehen (entspricht Pariyatti), legen größten Wert auf die detaillierte Beschreibung der Praxis, insbesondere des achtfachen Pfades und der graduellen Übung (anupubbasikkhā, entspricht Paṭipatti), und nennen als Ziel stets die Befreiung durch direkte Einsicht (Nibbāna, entspricht Paṭivedha). Die Kommentare systematisieren lediglich diese bereits vorhandene Struktur.

Alle drei Aspekte sind für den vollständigen buddhistischen Weg unerlässlich; keiner kann isoliert zum Ziel führen.

Lehrreden als Wegweiser: Beispiele aus DN und MN

3.1 Die Bedeutung der Suttas als Quelle

Der Sutta Piṭaka, die Sammlung der Lehrreden, ist die primäre Quelle für Pariyatti. Er enthält die Reden, die dem Buddha selbst oder seinen unmittelbaren Hauptschülern zugeschrieben werden, und bildet somit die authentischste Grundlage für das Verständnis der Lehre und die Ausrichtung der Praxis. Das Studium dieser Texte, beispielsweise über Ressourcen wie SuttaCentral.net, ermöglicht es Praktizierenden, sich direkt mit den ursprünglichen Lehren auseinanderzusetzen.

3.2 MN 22 – Alagaddūpama Sutta (Das Gleichnis von der Wasserschlange)

Dieses Sutta (Majjhima Nikāya 22) berichtet von einem Mönch namens Ariṭṭha, der früher Geierfänger war. Ariṭṭha entwickelte eine „schädliche Ansicht“ (pāpakaṁ diṭṭhigataṁ), indem er die Lehre Buddhas fehlinterpretierte. Er behauptete, dass die vom Buddha als „hinderlich“ (antarāyikā dhammā) bezeichneten Dinge – insbesondere die Sinnesfreuden – für denjenigen, der sich ihnen hingibt, kein wirkliches Hindernis auf dem Weg zur Befreiung darstellen.

Ariṭṭhas Fehler liegt im „falschen Greifen“ (duggahita) der Lehre (Pariyatti). Er hat die Worte gehört, aber ihre tiefere Bedeutung und die Konsequenzen nicht verstanden oder bewusst ignoriert, möglicherweise um sein eigenes Verhalten zu rechtfertigen. Dieses falsche Verständnis führt unweigerlich zu einer falschen, unheilsamen Praxis (Paṭipatti), die nicht zur Befreiung, sondern zu weiterem Schaden und Leiden führt.

Der Buddha verdeutlicht dies mit dem eindringlichen Gleichnis von der Wasserschlange (alagadda): Wer eine gefährliche Schlange unsachgemäß am Körper oder Schwanz packt, wird unweigerlich gebissen und riskiert den Tod. Ebenso schadet sich derjenige selbst, der die Lehre falsch versteht, sie aus dem Kontext reißt oder für unheilsame Zwecke wie Streit oder Selbstgerechtigkeit missbraucht. Wer hingegen die Schlange korrekt mit einer Astgabel niederhält und am Nacken greift, bleibt sicher. Analog zieht derjenige Nutzen aus der Lehre, der sie korrekt erfasst (suggahita), ihren Sinn weise prüft und sie mit der richtigen Absicht – zur Überwindung des Leidens und zur Befreiung – anwendet.

Das Alagaddūpama Sutta illustriert somit auf dramatische Weise die potenzielle Gefahr einer fehlerhaften Pariyatti. Es zeigt, dass theoretisches Wissen allein nicht nur unzureichend ist, sondern sogar schädlich sein kann, wenn es auf falschem Verständnis oder unheilsamer Motivation beruht. Eine korrekte, tiefgehende Pariyatti ist die unverzichtbare Grundlage für eine heilsame Paṭipatti, die letztlich zu Paṭivedha führen kann.

Quelle: MN 22, Alagaddūpama Sutta, Das Gleichnis von der Wasserschlange.

3.3 MN 39 – Mahā-Assapura Sutta (Die größere Rede in Assapura)

In dieser Lehrrede (Majjhima Nikāya 39) fordert der Buddha die Mönche auf, ihrem Ruf als „Asketen“ oder „Kontemplative“ (samaṇa) gerecht zu werden. Dies geschieht nicht durch die bloße Bezeichnung, sondern indem sie aktiv die Qualitäten entwickeln, die einen wahren Asketen auszeichnen.

Das Sutta entfaltet daraufhin detailliert den Pfad der praktischen Übung (Paṭipatti) als einen stufenweisen Prozess (anupubbasikkhā). Es beginnt mit den Grundlagen: Schamgefühl (hiri) und Furcht vor Fehlverhalten (ottappa). Darauf aufbauend folgt die Reinigung des Verhaltens in Bezug auf Körper, Rede und Geist, was dem Bereich der Sittlichkeit (Sīla) entspricht. Weiterhin werden der rechte Lebenserwerb, die Achtsamkeit und Kontrolle über die Sinnesorgane, die Mäßigung beim Essen, die Kultivierung von Wachsamkeit und Klarbewusstsein sowie das Überwinden der fünf geistigen Hindernisse (Begierde, Übelwollen, Trägheit, Unruhe, Zweifel) beschrieben. Schließlich mündet der Pfad in die Entwicklung der meditativen Vertiefungen (jhāna), die zu den Bereichen der Geistessammlung (Samādhi) und Weisheit (Paññā) gehören.

Der Buddha betont wiederholt, dass man sich auf keiner Stufe dieses Trainings mit dem Erreichten zufriedengeben sollte, solange es noch „Weiteres zu tun gibt“ (uttariṁ karaṇīyaṁ). MN 39 liefert somit eine exemplarische Darstellung der Paṭipatti als eines umfassenden und graduellen Weges der Läuterung und Geistesschulung. Es zeigt, wie die verschiedenen Aspekte der Praxis – von grundlegender Ethik bis zu fortgeschrittener Meditation – systematisch aufeinander aufbauen und die notwendigen Voraussetzungen für die tiefere Einsicht und Verwirklichung (Paṭivedha) schaffen.

Quelle: MN 39, Mahā-Assapura Sutta, Die größere Rede in Assapura.

3.4 DN 16 – Mahāparinibbāna Sutta (Die Große Rede vom Pari-Nirvana)

Dieses umfangreiche Sutta (Dīgha Nikāya 16) schildert die letzten Monate im Leben des Buddha, seine letzte Reise und sein endgültiges Verlöschen (Parinibbāna). In dieser Zeit gibt der Buddha entscheidende Anweisungen für die Zukunft seiner Gemeinschaft (Saṅgha).

Von besonderer Bedeutung für das Verständnis der Triade sind zwei Punkte: Erstens erklärt der Buddha auf Ānandas Frage hin, dass er keinen Nachfolger ernennen werde. Stattdessen sollen nach seinem Tod der Dhamma (die von ihm gelehrte Lehre) und der Vinaya (die von ihm festgelegte Ordensdisziplin) der Lehrer der Gemeinschaft sein. Dies unterstreicht die fundamentale und bleibende Bedeutung der korrekt überlieferten Lehre (Pariyatti) als maßgebliche Autorität und Leitfaden für alle zukünftigen Generationen von Praktizierenden.

Zweitens betont der Buddha kurz vor seinem Tod, als himmlische Wesen ihm Ehrerbietung erweisen, dass die höchste Form der Verehrung ihm gegenüber nicht in äußeren Gaben wie Blumen oder Musik besteht. Vielmehr wird der Tathāgata (der „So-Gegangene“, ein Ehrentitel des Buddha) am meisten durch denjenigen geehrt – sei es Mönch, Nonne, Laienmann oder Laienfrau –, der „gemäß der Lehre praktiziert“ (dhammānudhammappaṭipanno) und auf dem rechten Pfad wandelt (sāmīcippaṭipanno). Dies hebt die gelebte Praxis (Paṭipatti) als die wahre Essenz der Nachfolge und den höchsten Ausdruck der Hingabe an den Lehrer hervor.

Das Mahāparinibbāna Sutta verknüpft somit auf grundlegende Weise die Bedeutung von Pariyatti und Paṭipatti. Es legitimiert die überlieferte Lehre als bleibende Autorität und definiert gleichzeitig die praktische Umsetzung dieser Lehre als den Kern der buddhistischen Lebensführung und die angemessenste Form der Verehrung.

Quelle: DN 16, Mahāparinibbāna Sutta, Die Große Rede vom Pari-Nirvana.

Die Auswahl dieser drei Lehrreden verdeutlicht die unterschiedlichen Facetten, wie die Konzepte von Studium, Praxis und Verwirklichung im Kanon thematisiert werden. MN 22 dient als Warnung vor den Gefahren einer falsch verstandenen Pariyatti. MN 39 bietet eine detaillierte Anleitung für die graduelle Entfaltung der Paṭipatti. DN 16 etabliert die Autorität der Pariyatti für die Zeit nach dem Buddha und erklärt gleichzeitig die korrekte Paṭipatti zur höchsten Form der Verehrung und zum eigentlichen Kern der Nachfolge. Zusammengenommen zeigen sie die untrennbare Verbindung und die jeweilige Notwendigkeit von korrektem Verständnis und engagierter Praxis auf dem Weg zur Verwirklichung.

Einbettung in die Lehre: Verwandte Konzepte

Die Triade Pariyatti, Paṭipatti, Paṭivedha steht nicht isoliert da, sondern ist eng mit anderen zentralen Lehrkonzepten des frühen Buddhismus verwoben, die den Weg zur Befreiung aus verschiedenen Perspektiven beleuchten.

4.1 Die drei Übungen: Sīla, Samādhi, Paññā als Kern der Paṭipatti

Die praktische Anwendung der Lehre (Paṭipatti) wird im Palikanon häufig durch die „drei höheren Übungen“ (tisso sikkhā) strukturiert: die Übung in höherer Sittlichkeit (adhisīla-sikkhā), die Übung in höherer Geistessammlung (adhicitta-sikkhā, oft gleichgesetzt mit Samādhi) und die Übung in höherer Weisheit (adhipaññā-sikkhā).

• Sīla umfasst ethisches Verhalten, das sich in heilsamen Handlungen von Körper und Rede sowie einem rechten Lebenserwerb ausdrückt. Es schafft die Grundlage für geistige Ruhe und Vertrauen.
• Samādhi bezieht sich auf die Kultivierung eines gesammelten, ruhigen und konzentrierten Geistes durch Meditationstechniken. Ein gesammelter Geist ist frei von groben Ablenkungen und Hindernissen und bildet die Basis für das Entstehen tiefer Einsicht.
• Paññā ist die befreiende Weisheit oder Einsicht in die wahre Natur der Wirklichkeit – insbesondere in die Vergänglichkeit (anicca), Leidhaftigkeit (dukkha) und das Nicht-Selbst (anattā) aller Phänomene sowie in die Vier Edlen Wahrheiten.

Diese drei Übungen bilden den Kern der Paṭipatti. Pariyatti liefert das Wissen über Sīla, Samādhi und Paññā. Paṭipatti ist der Prozess ihrer aktiven Kultivierung und Entfaltung. Paṭivedha ist das Ergebnis dieser Kultivierung, insbesondere die voll entwickelte Weisheit (Paññā), die zur Befreiung (vimutti) führt. Die drei Übungen sind dabei nicht streng getrennt, sondern bedingen und fördern sich gegenseitig, ähnlich wie Haut, Fruchtfleisch und Kern einer Mango eine Einheit bilden. Während auf dem grundlegenden, weltlichen Pfad oft die Reihenfolge Sīla → Samādhi → Paññā betont wird, kann auf dem überweltlichen Pfad (ab dem Stromeintritt) die Weisheit (Paññā) die Grundlage für mühelosere Sittlichkeit (Sīla) und tiefere Sammlung (Samādhi) bilden.

4.2 Der Edle Achtfache Pfad als Entfaltung der Paṭipatti

Der Edle Achtfache Pfad (ariyo aṭṭhaṅgiko maggo) ist die zentrale und detaillierteste Formulierung der Paṭipatti. Er stellt die Vierte der Vier Edlen Wahrheiten dar – der Weg, der zur Aufhebung des Leidens führt. Die acht Glieder des Pfades sind:

1. Rechte Ansicht (sammā diṭṭhi)
2. Rechte Absicht (sammā saṅkappa)
3. Rechtes Reden (sammā vācā)
4. Rechtes Handeln (sammā kammanta)
5. Rechter Lebenserwerb (sammā ājīva)
6. Rechte Anstrengung (sammā vāyāma)
7. Rechte Achtsamkeit (sammā sati)
8. Rechte Sammlung (sammā samādhi)

Diese acht Faktoren werden traditionell den drei Übungen zugeordnet:

Schulung (Sikkhā)	Pfadglied (Pali)	Deutsche Übersetzung
Weisheit (Paññā)	1. Sammā Diṭṭhi	Rechte Einsicht / Anschauung
	2. Sammā Saṅkappa	Rechte Absicht / Rechtes Denken
Tugend (Sīla)	3. Sammā Vācā	Rechte Rede
	4. Sammā Kammanta	Rechtes Handeln / Rechte Tat
	5. Sammā Ājīva	Rechter Lebenserwerb / Lebensunterhalt
Sammlung (Samādhi)	6. Sammā Vāyāma	Rechtes Streben / Rechte Anstrengung
	7. Sammā Sati	Rechte Achtsamkeit
	8. Sammā Samādhi	Rechte Sammlung / Konzentration

Der Achtfache Pfad ist somit die konkrete Ausgestaltung der Paṭipatti. Pariyatti umfasst das Lernen und Verstehen dieses Pfades. Paṭipatti ist das tatsächliche Beschreiten des Pfades durch die Kultivierung aller acht Glieder im eigenen Leben. Paṭivedha ist das Erreichen des Ziels, Nibbāna, als Ergebnis des vollständig gegangenen Pfades.

4.3 Ñāṇadassana (Wissen und Sehen) als Frucht der Paṭivedha

Der Begriff ñāṇadassana bedeutet wörtlich „Wissen und Sehen“ oder „Erkenntnis und Vision“. Er beschreibt die direkte, klare und unerschütterliche Einsicht in die wahre Natur der Dinge, wie sie sind (yathābhūtaṃ). Dies bezieht sich insbesondere auf das Verständnis der Vier Edlen Wahrheiten, des Bedingten Entstehens (Paṭiccasamuppāda) und der drei Daseinsmerkmale (Tilakkhaṇa).

Ñāṇadassana ist ein Schlüsselmerkmal der Paṭivedha, der Verwirklichung. Es ist die kulminierende Weisheit (Paññā), die nicht mehr auf Glauben oder Schlussfolgerungen beruht, sondern auf unmittelbarer, persönlicher Erfahrung, die durch die konsequente Praxis (Paṭipatti) von Sīla, Samādhi und Paññā gewonnen wurde. Es ist das transformative „Sehen“, das zur Befreiung von Unwissenheit (avijjā) und Begierde (taṇhā) führt.

Diese verschiedenen Konzepte – die Triade, die drei Übungen, der Achtfache Pfad, Ñāṇadassana – sind keine voneinander getrennten Lehren. Sie beschreiben vielmehr denselben grundlegenden Prozess der Befreiung aus unterschiedlichen Blickwinkeln und mit unterschiedlichem Detaillierungsgrad. Die Triade Pariyatti/Paṭipatti/Paṭivedha liefert den übergreifenden Rahmen (Lernen → Üben → Verwirklichen). Die drei Übungen (Sīla, Samādhi, Paññā) gliedern die Praxis (Paṭipatti) in ihre Hauptbereiche. Der Achtfache Pfad operationalisiert diese Übungen in konkrete Handlungs- und Geistesschulungs-Aspekte. Ñāṇadassana beschreibt die Qualität der Erkenntnis, die das Ziel (Paṭivedha) kennzeichnet. Diese innere Kohärenz unterstreicht die systematische und auf praktische Transformation ausgerichtete Natur der Lehre Buddhas.

Weitere Spuren im Kanon: Hinweise zu SN und AN

Obwohl die Triade Pariyatti/Paṭipatti/Paṭivedha als solche nicht immer explizit im Vordergrund steht, finden sich ihre Elemente und ihre Dynamik in allen Hauptsammlungen des Sutta Piṭaka.

5.1 Samyutta Nikāya (SN)

Die „Gruppierten Reden“ (Samyutta Nikāya) sind thematisch geordnet. Es gibt kein eigenes Kapitel (Saṃyutta), das explizit die Triade als Hauptthema behandelt. Jedoch sind zahlreiche Kapitel von zentraler Bedeutung für die einzelnen Aspekte:

• Das Magga Saṃyutta (SN 45) behandelt ausführlich den Edlen Achtfachen Pfad und ist somit eine Hauptquelle für die Paṭipatti.
• Das Khandha Saṃyutta (SN 22) analysiert die fünf Aggregate und ist fundamental für das Verständnis (Pariyatti) von Nicht-Selbst (anattā), was zu Einsicht (Paṭivedha) führt.
• Das Saḷāyatana Saṃyutta (SN 35) befasst sich mit den sechs Sinnesgrundlagen und ist entscheidend für das Verständnis der Entstehung von Erfahrung und Leiden (Pariyatti) und die Praxis der Sinneskontrolle (Paṭipatti).
• Das Nidāna Saṃyutta (SN 12) erklärt das Bedingte Entstehen (Paṭiccasamuppāda), eine Kernlehre für tiefes Verständnis (Pariyatti) und befreiende Einsicht (Paṭivedha).
• Das Bojjhaṅga Saṃyutta (SN 46) beschreibt die sieben Erweckungsglieder, wichtige Faktoren der geistigen Entwicklung (Paṭipatti), die zur Erleuchtung (Paṭivedha) führen.
• Das Asaṅkhata Saṃyutta (SN 43) beschreibt das Unbedingte, Nibbāna, das Ziel der Paṭivedha.

Generell legt der SN mit seiner thematischen Tiefe oft den Schwerpunkt auf die grundlegenden Lehren (Pariyatti) und die daraus resultierende Einsicht (Paṭivedha), wobei die Praxis (Paṭipatti) als Mittel dorthin stets impliziert oder explizit genannt wird.

5.2 Aṅguttara Nikāya (AN)

Die „Angereihten Reden“ (Aṅguttara Nikāya) sind numerisch geordnet und enthalten eine Fülle von Lehrreden, die oft sehr praxisorientiert sind und sich häufig auch direkt an Laien richten.

Eine besonders relevante Rede im Kontext der Triade ist AN 3.86 (Paṭhama Sikkhā Sutta) nach der Zählung von Bhikkhu Sujato (Nummerierung kann variieren). Dieses Sutta beschreibt explizit die drei Übungen (adhisīla, adhicitta, adhipaññā) als umfassenden Rahmen für das Training. Es zeigt auf, wie unterschiedliche Grade der Vervollkommnung in diesen drei Bereichen zu unterschiedlichen Stufen der Befreiung führen – vom Stromgewinner (Sotāpanna), der nur noch geringfügige Regeln übertritt, über den Einmalwiederkehrer (Sakadāgāmī) und Nichtwiederkehrer (Anāgāmī) bis hin zum Arahant, der alle Übungen vollendet hat. Dieses Sutta verknüpft somit klar die Praxis (Paṭipatti, repräsentiert durch die drei Übungen) mit den Stufen der Verwirklichung (Paṭivedha).

Interessant ist auch eine bekannte Debatte, die in der Kommentarliteratur zum Aṅguttara Nikāya (zur Ekanipāta, dem Buch der Einsen) überliefert ist. Mönche diskutierten darüber, was die eigentliche „Wurzel der Lehre“ (sāsana) sei: Pariyatti (das Studium) oder Paṭipatti (die Praxis). Die Dhamma-Lehrer (Dhammakathika) argumentierten, dass Pariyatti die Wurzel sei, denn ohne die korrekt überlieferte Lehre gäbe es keine Grundlage für die richtige Praxis und die Lehre würde verschwinden. Die auf Praxis ausgerichteten Mönche (hier als „Träger von Lumpenroben“, paṃsukūlika, bezeichnet) hielten dagegen, dass die Praxis die Essenz sei. Im Kommentartext setzen sich die Dhamma-Lehrer durch, was die Bedeutung der Texttradition für die Kommentatoren selbst unterstreicht. Diese Anekdote weist jedoch auf eine grundlegende und potenziell immer wiederkehrende Spannung oder Balance hin: das Verhältnis von Gelehrsamkeit und meditativer Erfahrung in der buddhistischen Tradition. Sie mahnt, weder das Studium noch die Praxis zu vernachlässigen.

Der AN mit seinem Fokus auf praktische Anleitungen für verschiedene Personengruppen kann als eine Sammlung betrachtet werden, die besonders die Paṭipatti in den Vordergrund stellt, während der SN oft tiefer in die doktrinären Grundlagen (Pariyatti) eintaucht, die zur Einsicht (Paṭivedha) führen. Beide Nikāyas ergänzen sich somit und spiegeln die verschiedenen Aspekte der Triade wider.

Schlussbetrachtung: Der lebendige Pfad

Die Triade Pariyatti, Paṭipatti und Paṭivedha beschreibt die untrennbaren Aspekte des buddhistischen Weges zur Befreiung vom Leiden. Das theoretische Wissen (Pariyatti), gewonnen durch das Studium der Lehre Buddhas, weist die Richtung und liefert die notwendige Orientierung. Die praktische Anwendung (Paṭipatti) im täglichen Leben durch Ethik, Geistessammlung und Weisheitsentwicklung ist das tatsächliche Beschreiten dieses Weges. Die direkte Verwirklichung (Paṭivedha), die tiefgreifende Einsicht in die wahre Natur der Dinge, ist das Ziel und die Frucht dieser Bemühungen.

Keiner dieser drei Aspekte kann für sich allein zum Ziel führen. Wissen ohne Praxis bleibt unfruchtbar und kann, wie MN 22 warnt, sogar irreführend sein. Praxis ohne korrektes Verständnis kann ziellos oder fehlgeleitet sein. Erst das harmonische Zusammenspiel von fundiertem Wissen, engagierter Praxis und daraus erwachsender Einsicht bildet den vollständigen Pfad, den der Buddha lehrte.

Für Praktizierende heute bedeutet dies die Ermutigung, sich sowohl ernsthaft mit der Lehre auseinanderzusetzen (Pariyatti), indem sie die Suttas studieren und qualifizierten Lehrern zuhören, als auch die gewonnenen Erkenntnisse konsequent im eigenen Leben anzuwenden (Paṭipatti). Das Studium selbst kann dabei, wenn es mit der richtigen Intention – nämlich zur Inspiration und Anleitung für die eigene Transformation – unternommen wird, bereits Teil der Praxis sein. Der buddhistische Pfad ist kein starres Dogma, sondern eine lebendige Reise der Entdeckung, auf der Wissen, Handeln und Erfahrung Hand in Hand gehen, um schrittweise zu tieferem Verständnis, innerem Frieden und letztendlicher Befreiung (Paṭivedha) zu führen.

Referenzen & weiterführende Webseiten/Dokumente

Ausgewählte Referenzen:

• Pariyatti, paṭipatti, paṭivedha – Wikipedia
• The Buddha on Wisdom and Consciousness – Buddho.org
• Course: Evaṃ me sutaṃ | PLC – Pariyatti Learning Center
• Pariyatti, patipatti and pativedha (Theory, Praxis and Insight) – SciSpace
• Pāli – Pariyatti
• pariyatti – Definition and Meaning – Pāli Dictionary
• Pali Canon – Wikipedia
• Glossary of Pali and Buddhist Terms
• Treasures – Pariyatti
• The Pali Canon | PDF | Gautama Buddha | Buddhist Texts – Scribd
• Patipatti, Pati-pada-tti, Paṭipatti: 7 definitions
• Meaning/use of ‚paṭi‘ in ‚paṭipatti‘ patti – Dhamma Wheel Buddhist Forum
• Pariyatti, Paṭipatti, Paṭivedha – Pure Dhamma
• Sīla, Samādhi, Pañña – Spirit Rock Meditation Center
• Buddhist Meditation: Theory and Practice in Pāli Canon

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