Samatha-Bhāvanā: Die Kultivierung von Ruhe im Palikanon

Eine Einführung in die Entwicklung von Geistesruhe und Sammlung im Buddhismus

1. Einleitung: Die Bedeutung von Ruhe und Sammlung im Buddhismus

Im Herzen der buddhistischen Lehre und Praxis steht die geistige Kultivierung, auf Pali bhāvanā genannt. Sie ist der Weg zur Befreiung vom Leiden (dukkha) und zur Verwirklichung von Nibbāna (Nirvana). Innerhalb dieser geistigen Schulung nehmen zwei zentrale Aspekte eine Schlüsselrolle ein: die Entwicklung von Ruhe (samatha) und die Entwicklung von Einsicht (vipassanā). Dieser Bericht konzentriert sich auf Samatha-Bhāvanā, die Kultivierung der Geistesruhe und Sammlung. Ziel ist es, diesen wichtigen Pali-Begriff zu definieren, seinen Kontext innerhalb der buddhistischen Lehre zu beleuchten und auf zentrale Lehrreden (Suttas) im Palikanon zu verweisen, die Praktizierenden als Leitfaden für ein tieferes Verständnis dienen können.

2. Definition und Erklärung: Was ist Samatha-Bhāvanā?

Der Begriff Samatha-Bhāvanā setzt sich aus zwei Pali-Wörtern zusammen:

• Samatha bedeutet wörtlich Ruhe, Stille, Gelassenheit, Beruhigung oder Friede des Herzens. Es beschreibt einen Zustand mentaler Klarheit und Ungestörtheit.
• Bhāvanā bedeutet Entwicklung, Kultivierung, Pflege oder auch Meditation im Sinne einer gezielten geistigen Praxis.

Zusammengenommen bezeichnet Samatha-Bhāvanā also die Kultivierung der Ruhe oder die Entwicklung der Sammlung. Es ist die bewusste meditative Praxis, die darauf abzielt, den Geist zu beruhigen, das unaufhörliche innere Reden und die Zerstreuung zu reduzieren und einen Zustand stabiler, fokussierter Aufmerksamkeit zu erreichen.

Das unmittelbare Ziel der Samatha-Bhāvanā ist die Überwindung der sogenannten Fünf Hindernisse (pañca nīvaraṇāni), die den Geist trüben und die Konzentration verhindern. Durch das Fokussieren der Konzentration (samādhi) auf ein einziges Meditationsobjekt (wie z.B. den Atem) wird der Strom abschweifender Gedanken vermindert. Dies führt zu einem Zustand tiefer mentaler Ruhe und Klarheit, der als Grundlage für weitere meditative Vertiefungen, die Jhānas, dienen kann. Während samatha oft den erreichten Zustand der Ruhe beschreibt, betont Samatha-Bhāvanā den aktiven Prozess der Kultivierung, der zu diesem Zustand führt.

3. Samatha-Bhāvanā im Kontext: Verwandte Begriffe und Konzepte

Um Samatha-Bhāvanā vollständig zu verstehen, ist es hilfreich, sie im Zusammenhang mit anderen zentralen Begriffen und Konzepten des frühen Buddhismus zu betrachten:

• Samādhi (Konzentration/Sammlung): Samādhi ist das direkte Ergebnis erfolgreicher Samatha-Bhāvanā. Es wird oft als Konzentration, Sammlung oder Einspitzigkeit des Geistes (cittas’ekaggatā) übersetzt. Es beschreibt einen Zustand, in dem der Geist fest auf ein Objekt ausgerichtet, gesammelt, unerschütterlich und frei von Ablenkungen ist. Samādhi ist nicht nur ein passiver Zustand der Stille, sondern kann, wie in den frühen Lehrreden beschrieben, auch eine aktive, untersuchende und klare Bewusstheit beinhalten, die für die Entwicklung von Weisheit (paññā) unerlässlich ist. Die Entwicklung von Samādhi ist eine notwendige Bedingung für tiefere Einsicht und Befreiung.
• Jhāna (Meditative Vertiefungen): Die Jhānas sind spezifische, tiefgreifende Zustände von Konzentration und mentaler Absorption, die durch fortgeschrittene Samatha-Bhāvanā erreicht werden können. Traditionell werden vier Hauptstufen der Form-Vertiefungen (rūpa-jhāna) beschrieben, die durch ein zunehmendes Maß an Ruhe, Glück, Einspitzigkeit und Gleichmut gekennzeichnet sind. Faktoren wie anfängliches Hinwenden des Geistes (vitakka), anhaltendes Verweilen (vicāra), Freude/Verzückung (pīti), Glück (sukha), Einspitzigkeit (ekaggatā) und Gleichmut (upekkhā) charakterisieren die verschiedenen Stufen. Darüber hinaus gibt es vier formlose Bereiche (arūpa-āyatana), die noch subtilere Bewusstseinszustände darstellen. Wichtig ist, dass die Jhānas im Palikanon nicht als Endziel betrachtet werden. Die Annahme, das Erreichen der Jhānas sei gleichbedeutend mit der vollen Erleuchtung (Arahantschaft), wird sogar als Irrlehre bezeichnet. Vielmehr bilden die Jhānas eine kraftvolle Grundlage (nissāya) für die Entwicklung von Einsicht (vipassanā). Die stabile und klare Plattform des Jhāna-Bewusstseins ermöglicht es, die Natur der Phänomene tiefgreifend zu untersuchen und zu durchschauen.
• Pañca Nīvaraṇāni (Die Fünf Hindernisse): Dies sind die Hauptgegner der Samatha-Bhāvanā. Sie werden als Schleier oder Hindernisse beschrieben, die den Geist trüben und die Entwicklung von Konzentration und Weisheit blockieren. Die fünf Hindernisse sind:
  1. Sinnenbegehren (kāmacchanda): Das Verlangen nach angenehmen Sinneserfahrungen.
  2. Übelwollen/Widerwille (vyāpāda / byāpāda): Gefühle von Feindseligkeit, Ärger, Hass oder Ablehnung.
  3. Trägheit und Mattheit (thīna-middha): Geistige Dumpfheit, Energielosigkeit und Schläfrigkeit.
  4. Unruhe und Sorge (uddhacca-kukkucca): Geistige Rastlosigkeit, Aufgewühltheit und quälende Reue oder Sorgen.
  5. Zweifel (vicikicchā): Skeptischer Zweifel, Unsicherheit oder mangelndes Vertrauen in den Weg oder die Praxis.

  Die Kultivierung von Samatha zielt darauf ab, diese Hindernisse vorübergehend zu überwinden oder niederzuhalten, um dem Geist zu ermöglichen, sich zu sammeln. Ihre Überwindung führt zu Freude (pāmojja), Verzückung (pīti), Ruhe (passaddhi), Glück (sukha) und schließlich zu stabiler Konzentration (samādhi).

• Samatha und Vipassanā (Ruhe und Einsicht): Vipassanā bedeutet Einsicht, klares Sehen oder intuitive Erkenntnis der wahren Natur aller Phänomene – ihrer Vergänglichkeit (anicca), ihrer Leidhaftigkeit oder Unzulänglichkeit (dukkha) und ihres Nicht-Selbst-Charakters (anattā). In den frühen Lehrreden (Suttas) werden Samatha und Vipassanā oft als zwei Qualitäten des Geistes beschrieben, die untrennbar miteinander verbunden sind und gemeinsam (yuganaddha) auf einem einzigen Pfad (eka magga) entwickelt werden, insbesondere durch Achtsamkeit (sati) und meditative Vertiefung (jhāna). Sie unterstützen sich gegenseitig: Samatha schafft die notwendige Stabilität und Klarheit des Geistes, damit Vipassanā tief eindringen und die Realität durchschauen kann. Umgekehrt kann die durch Vipassanā gewonnene Einsicht den Geist weiter reinigen und so zu tieferer Ruhe führen. Spätere Traditionen, insbesondere die Kommentare und der Abhidhamma, behandeln Samatha und Vipassanā manchmal als zwei getrennte Meditationstechniken oder -pfade. Dies führte zu Diskussionen, ob tiefe Samatha-Praxis (bis hin zu den Jhānas) notwendig sei oder ob ein sogenannter „trockener Einsichtsweg“ (sukkha-vipassanā) ausreiche. Die Suttas selbst scheinen jedoch flexibler zu sein. Lehrreden wie AN 4.94 beschreiben Praktizierende, die in einem Aspekt stärker sind als im anderen und Ausgleich suchen müssen, während AN 4.170 verschiedene Wege zur Befreiung durch unterschiedliche Kombinationen von Samatha und Vipassanā aufzeigt. Dies deutet darauf hin, dass die Lehrreden unterschiedliche Ausgangspunkte und Balancen anerkennen, aber letztlich die Notwendigkeit beider Qualitäten für die vollständige Befreiung betonen.
• Sammā Samādhi (Rechte Sammlung/Konzentration): Sammā Samādhi ist der achte und letzte Faktor des Edlen Achtfachen Pfades (ariya aṭṭhaṅgika magga), dem vom Buddha gelehrten Weg zur Beendigung des Leidens. In den Suttas wird Sammā Samādhi standardmäßig durch die Erreichung der vier Jhānas definiert. Der Achtfache Pfad ist oft in drei Abschnitte unterteilt: Ethisches Verhalten (sīla; Rechte Rede, Rechtes Handeln, Rechter Lebenserwerb), Geistige Sammlung (samādhi; Rechtes Bemühen, Rechte Achtsamkeit, Rechte Sammlung) und Weisheit (paññā; Rechte Ansicht, Rechte Absicht). Sammā Samādhi baut somit auf Ethik und den anderen Faktoren der Sammlungsgruppe auf und führt zur Entfaltung von Weisheit. Die Definition von Sammā Samādhi als die vier Jhānas wirft jedoch Fragen hinsichtlich der Zugänglichkeit auf, insbesondere für Laien oder Praktizierende auf früheren Stufen des Pfades. Es erscheint unwahrscheinlich, dass jeder Edle Schüler, von den ersten Stufen an, alle vier Jhānas gemeistert haben muss. Dies legt nahe, dass der Begriff Sammā Samādhi im praktischen Kontext möglicherweise ein breiteres Spektrum an Konzentrationsstufen umfasst oder dass die Pfadfaktoren sich gegenseitig so unterstützen, dass tiefere Konzentration schrittweise mit der Entwicklung der anderen Faktoren wächst, ohne dass die volle Jhāna-Meisterschaft eine Voraussetzung für anfängliche Fortschritte wie den Stromeintritt ist.

4. Lehrreden (Suttas) zu Samatha, Samādhi und Jhāna

Der Palikanon enthält zahlreiche Lehrreden, die sich mit der Kultivierung von Ruhe und Sammlung befassen. Die folgenden Suttas aus den vier Haupt-Nikāyas bieten besonders wertvolle Einblicke:

Dīgha Nikāya (DN) – Die Sammlung der langen Lehrreden:

• DN 2: Sāmaññaphala Sutta (Die Früchte des Asketenlebens)
  • Quellenangabe: DN 2, Sāmaññaphala Sutta, Die Früchte des Asketenlebens.
  • Relevanz: Dieses grundlegende Sutta beschreibt den buddhistischen Stufenweg der Praxis (Gradual Training). Es beginnt mit ethischem Verhalten (sīla), führt über die Beherrschung der Sinne (indriyasaṃvara), Achtsamkeit und Genügsamkeit zur Überwindung der Fünf Hindernisse (pañca nīvaraṇāni). Darauf aufbauend werden die vier Jhānas detailliert als wesentlicher Bestandteil der „höheren Geistesschulung“ (adhicitta) bzw. des Samādhi-Abschnitts (samādhi-khandha) dargestellt. Das Sutta zeigt eindrücklich, wie Samādhi und Jhāna als notwendige Stufen auf dem Weg zu den höheren Erkenntnissen (vijjā) und zur Befreiung dienen.

Majjhima Nikāya (MN) – Die Sammlung der mittleren Lehrreden:

• MN 118: Ānāpānassati Sutta (Achtsamkeit beim Atmen)
  • Quellenangabe: MN 118, Ānāpānassati Sutta, Achtsamkeit beim Atmen.
  • Relevanz: Dies ist die wohl umfassendste Anleitung zur Praxis der Atemachtsamkeit (ānāpānasati) im Kanon. Sie gliedert die Praxis in 16 Schritte, die systematisch die vier Grundlagen der Achtsamkeit (satipaṭṭhāna) – Körper, Gefühle, Geist und Geistesobjekte – entwickeln. Die fortschreitende Kultivierung dieser Praxis führt zur Beruhigung körperlicher und geistiger Prozesse (Schritte 4, 8), zur Erfahrung von Freude (pīti) und Glück (sukha) (Schritte 5, 6), zur Sammlung des Geistes (samādhi) (Schritt 11) und letztlich zur Erfüllung der sieben Erleuchtungsfaktoren (bojjhaṅga) sowie zu Wissen (vijjā) und Befreiung (vimutti). Es ist eine Kernlehre zur integrierten Entwicklung von Samatha und Vipassanā.
• MN 43: Mahāvedalla Sutta (Große Reihe von Fragen und Antworten)
  • Quellenangabe: MN 43, Mahāvedalla Sutta, Große Reihe von Fragen und Antworten.
  • Relevanz: In diesem tiefgründigen Frage-Antwort-Dialog zwischen den ehrwürdigen Sāriputta und Mahākoṭṭhita wird klargestellt, dass Rechte Sicht (sammādiṭṭhi) zur vollen Befreiung führt, wenn sie von fünf Faktoren unterstützt wird: Ethik (sīla), Lernen (suta), Diskussion (sākacchā), Ruhe (samatha) und Einsicht (vipassanā). Dies unterstreicht die unterstützende Rolle von Samatha für den gesamten Pfad. Das Sutta erläutert auch spezifische meditative Zustände wie die durch das vierte Jhāna erreichte „neutrale Herzensbefreiung“ (adukkhamasukhā cetovimutti) und die „zeichenlose Herzensbefreiung“ (animitta cetovimutti).

Samyutta Nikāya (SN) – Die Sammlung der gruppierten Lehrreden:

• Thematische Kapitel (Saṃyuttas): Der SN enthält Kapitel, die sich spezifisch mit Konzentration und Vertiefung befassen. Das Jhāna Saṃyutta (SN 53) gruppiert Lehrreden, die die Bedeutung der vier Jhānas für das Erreichen von Nibbāna betonen, oft durch Wiederholung von Formeln aus dem Magga Saṃyutta (SN 45). Es gibt auch Hinweise auf ein Samādhi Saṃyutta (eventuell SN 34), dessen Status als frühes Material jedoch diskutiert wird.
• Empfohlene Einzel-Suttas:
  • SN 22.5: Samādhi Sutta (Konzentration)
    • Quellenangabe: SN 22.5, Samādhi Sutta, Konzentration.
    • Relevanz: Eine prägnante Aufforderung: „Entwickelt Konzentration. Ein Mönch, der konzentriert ist, versteht die Dinge, wie sie wirklich sind.“ Es verbindet Samādhi direkt mit dem Verständnis des Entstehens und Vergehens der fünf Daseinsgruppen (khandha), was die Brücke zur Einsicht (vipassanā) schlägt.
  • SN 12.23: Upanisa Sutta (Voraussetzungen/Bedingungen)
    • Quellenangabe: SN 12.23, Upanisa Sutta, Voraussetzungen.
    • Relevanz: Dieses Sutta beschreibt eine bemerkenswerte Kausalkette, die über das Leiden hinaus zur Befreiung führt. Hier ist Samādhi eine notwendige Bedingung für das „Wissen und Sehen der Dinge, wie sie wirklich sind“ (yathābhūtañāṇadassana), welches wiederum zu Ernüchterung, Loslösung und Befreiung führt. Die Kette beginnt mit Leiden als Bedingung für Vertrauen und führt über Freude, Verzückung, Ruhe und Glück zu Samādhi.

Aṅguttara Nikāya (AN) – Die Sammlung der angereihten Lehrreden:

• AN 4.170: Yuganaddha Sutta (Im Tandem/Vereint)
  • Quellenangabe: AN 4.170, Yuganaddha Sutta, Im Tandem.
  • Relevanz: Eine häufig zitierte Lehrrede, gehalten vom Ehrwürdigen Ānanda, die vier Wege zur Arahantschaft durch das Zusammenspiel von Samatha und Vipassanā beschreibt: (1) Einsicht geht Ruhe voraus, (2) Ruhe geht Einsicht voraus, (3) Ruhe und Einsicht werden im Tandem (yuganaddha) entwickelt, (4) die Unruhe bezüglich des Dhamma (dhammuddhacca) wird überwunden und der Geist sammelt sich. Eine klassische Darstellung der Synergie beider Qualitäten.
• AN 4.94: Samādhi Sutta (Konzentration)
  • Quellenangabe: AN 4.94, Samādhi Sutta, Konzentration.
  • Relevanz: Dieses Sutta unterscheidet vier Typen von Praktizierenden basierend auf ihrer Entwicklung von Samatha (innere Ruhe des Herzens) und Vipassanā (höhere Weisheit der Einsicht in die Daseinsmerkmale). Es gibt praktische Ratschläge, wie diejenigen, bei denen eine der beiden Qualitäten schwächer ausgeprägt ist, durch den Austausch mit erfahreneren Praktizierenden Ausgewogenheit erlangen können. Dies unterstreicht die Notwendigkeit beider Aspekte für den vollständigen Pfad.
• AN 9.36: Jhāna Sutta (Vertiefung)
  • Quellenangabe: AN 9.36, Jhāna Sutta, Vertiefung.
  • Relevanz: Erklärt, dass jede der neun meditativen Errungenschaften (die vier Form-Jhānas, die vier formlosen Bereiche und die Aufhebung von Wahrnehmung und Gefühl) als Grundlage (nissāya) für die Zerstörung der Triebe/Verunreinigungen (āsavakkhaya) dienen kann. Es beschreibt die Methode, wie man nach dem Erreichen einer Stufe die darin enthaltenen Phänomene (Form, Gefühl, Wahrnehmung, Willensregungen, Bewusstsein) als vergänglich, leidhaft, nicht-selbst usw. betrachtet und den Geist zur Todlosigkeit (amata) hinwendet, was zur Befreiung führt. Dies illustriert explizit, wie Jhāna-Zustände für die Einsichtspraxis genutzt werden.

5. Zusammenfassung und Ausblick

Samatha-Bhāvanā, die Kultivierung von Ruhe und Sammlung, ist ein integraler und unverzichtbarer Bestandteil des buddhistischen Befreiungsweges. Sie dient der Beruhigung des Geistes, der Überwindung der Fünf Hindernisse und der Entwicklung stabiler Konzentration (samādhi), die sich in den meditativen Vertiefungen (jhāna) manifestieren kann. Wie die Lehrreden des Palikanon durchweg betonen, ist Samatha jedoch kein Selbstzweck. Vielmehr schafft die durch Samatha-Bhāvanā entwickelte Klarheit, Stabilität und Kraft des Geistes die optimale Grundlage für das Aufkeimen von Vipassanā, der befreienden Einsicht in die wahre Natur der Wirklichkeit. Beide – Ruhe und Einsicht – sind wie die zwei Flügel eines Vogels, die gemeinsam entwickelt werden müssen, um das Ziel von Nibbāna zu erreichen. Sammā Samādhi, als Teil des Edlen Achtfachen Pfades, unterstreicht diese zentrale Rolle der Sammlung. Die in diesem Bericht vorgestellten Lehrreden bieten einen wertvollen Einstiegspunkt für alle, die ihr Verständnis von Samatha-Bhāvanā und den damit verbundenen Konzepten vertiefen möchten. Das direkte Studium dieser Texte, idealerweise verbunden mit engagierter Meditationspraxis und Austausch mit erfahrenen Lehrenden, ermöglicht es, die Bedeutung dieser Begriffe mit Leben zu füllen und den Weg zur Befreiung selbst zu beschreiten.

6. Referenzen & weiterführende Webseiten/Dokumente

• DN 2: Sāmaññaphala Sutta
• MN 43: Mahāvedalla Sutta
• MN 111: Anupada Sutta (Optional erwähnt)
• MN 118: Ānāpānassati Sutta
• SN 12.23: Upanisa Sutta
• SN 22.5: Samādhi Sutta
• SN 53: Jhāna Saṃyutta
• AN 4.94: Samādhi Sutta
• AN 4.170: Yuganaddha Sutta
• AN 9.36: Jhāna Sutta
• Wisdom Library: Definitions for Samatha
• Wikipedia: Samatha-vipassanā
• Access to Insight: Samma Samadhi
• SuttaCentral Discourse Forum
• Lion’s Roar: Samadhi

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