Cittānupassanā : Achtsamkeit auf Geisteszustände im frühen Buddhismus – Eine Einführung mit Lehrreden-Verweisen

Die dritte Grundlage der Achtsamkeit verstehen und praktizieren

Einleitung

Für viele Menschen, die sich mit dem Buddhismus auseinandersetzen, stellt das Verständnis zentraler Begriffe aus der Pali-Sprache, der Sprache der ältesten überlieferten Lehrreden des Buddha, einen wichtigen Schlüssel zum tieferen Verständnis dar. Insbesondere für Praktizierende, die über vereinfachte Darstellungen hinausgehen möchten, ist die Auseinandersetzung mit den Originalkonzepten unerlässlich. Die moderne Popularität des Begriffs „Achtsamkeit“ hat zu einer breiten, manchmal aber auch verwässerten Anwendung geführt, die sich teils deutlich von den spezifischen, zielgerichteten Meditationspraktiken unterscheidet, wie sie in den kanonischen Texten beschrieben werden.

Ein solch zentraler Begriff ist Cittānupassanā, oft übersetzt als „Achtsamkeit auf den Geist“ oder „Betrachtung des Geistes“. Diese Praxis ist ein wesentliches Element der buddhistischen Geistesschulung und bildet eine der vier Säulen der grundlegenden Achtsamkeitslehre, bekannt als Satipaṭṭhāna.

Dieser Bericht zielt darauf ab, Cittānupassanā klar zu definieren, seine Einbettung in das Gesamtkonzept der Satipaṭṭhāna-Praxis aufzuzeigen und gezielte Verweise auf Lehrreden (Pali: sutta) aus den Hauptsammlungen des Palikanons – Dīgha Nikāya (DN), Majjhima Nikāya (MN), Saṃyutta Nikāya (SN) und Aṅguttara Nikāya (AN) – zu geben. Die Verweise auf SuttaCentral.net sollen Interessierten ermöglichen, die Primärquellen selbst zu studieren und so ihr Verständnis zu vertiefen. Dabei wird die Struktur des Palikanons genutzt, um die Quellen korrekt zu verorten und die unterschiedlichen Schwerpunkte der jeweiligen Sammlungen (lange, mittlere, thematisch gruppierte und numerisch geordnete Lehrreden) zu berücksichtigen.

Was ist Cittānupassanā ?

Der Pali-Begriff Cittānupassanā setzt sich zusammen aus citta und anupassanā. Citta wird oft mit „Geist“ oder „Bewusstsein“ übersetzt, umfasst aber im Pali eine breitere Bedeutung, die auch Herz, Gemüt oder den mental-emotionalen Zustand einschließt – oft als „Herz-Geist“ umschrieben. Anupassanā bedeutet wörtlich „nahes Betrachten“, „fortgesetzte Beobachtung“ oder „Kontemplation“. Cittānupassanā bezeichnet also die „Betrachtung des Geistes“ oder präziser die „Achtsamkeit auf Geisteszustände“.

Die Praxis der Cittānupassanā, wie sie insbesondere im Satipaṭṭhāna Sutta (MN 10 und DN 22) dargelegt wird, ist keine intellektuelle Analyse oder ein Nachdenken über den Geist. Vielmehr handelt es sich um ein direktes, nicht-reaktives und nicht-wertendes Gewahrsein (sati) der aktuell im Geist auftretenden Zustände. Es geht darum, klar zu erkennen (pajānāti), ob ein bestimmter Geisteszustand im gegenwärtigen Moment anwesend oder abwesend ist. Diese spezifische Ausrichtung unterscheidet die Praxis von manchen modernen Achtsamkeitsinterpretationen, die oft eine allgemeinere, passive Beobachtung aller mentalen Inhalte nahelegen. Die kanonische Anleitung fokussiert auf das Erkennen definierter Qualitäten des Geistes.

Die Lehrreden MN 10 und DN 22 listen explizit auf, welche Geisteszustände Gegenstand dieser Achtsamkeitspraxis sind. Diese werden typischerweise in polaren Paaren genannt:

Quelle: Basierend auf MN 10 und DN 22.

Der Begriff Citta bezieht sich hierbei primär auf den momentanen Geisteszustand, die Qualität oder Verfassung des Geistes, nicht auf den Intellekt (manas) oder das reine Erkennen (viññāṇa) im engeren Sinne. Die beobachteten Zustände sind Qualitäten wie Gier, Hass, Konzentration oder Befreiung, die den Geist färben.

Das Ziel dieser Praxis geht weit über das bloße Erkennen hinaus. Durch die kontinuierliche, achtsame Beobachtung dieser Zustände entwickelt der Übende Einsicht (vipassanā) in die wahre Natur des Geistes und seiner Zustände: ihre Unbeständigkeit und Vergänglichkeit (anicca), ihre inhärente Unzulänglichkeit oder Leidhaftigkeit (dukkha) und ihre Leerheit von einem dauerhaften, unabhängigen Selbst (anattā). Dieses Erkennen führt dazu, die Anhaftung (upādāna) an angenehme Geisteszustände und die Ablehnung (domanassa oder paṭigha) unangenehmer Zustände allmählich zu überwinden. Der wiederkehrende Refrain in den Lehrreden betont das Ziel, unabhängig (anissito) zu verweilen und an nichts in der Welt anzuhaften (na ca kiñci loke upādiyati). Cittānupassanā ist somit ein integraler Bestandteil des Weges zur Befreiung vom Leiden.

Cittānupassanā im Kontext: Die Vier Grundlagen der Achtsamkeit (Satipaṭṭhāna)

Cittānupassanā ist keine isolierte Übung, sondern die dritte der vier Grundlagen der Achtsamkeit (Pali: cattāro satipaṭṭhānā), die der Buddha in den zentralen Lehrreden MN 10 und DN 22 darlegt. Satipaṭṭhāna (von sati = Achtsamkeit, Erinnerung, Präsenz und upaṭṭhāna = Etablierung, Grundlage, Vergegenwärtigung) bildet das Kernstück der buddhistischen Meditationspraxis zur Entwicklung von Einsicht. Der Buddha bezeichnet diesen Weg im Satipaṭṭhāna Sutta als den „einen, direkten Pfad“ (ekāyano maggo) „zur Läuterung der Wesen, zur Überwindung von Kummer und Klagen, zum Verschwinden von Schmerz und Trauer, zum Erlangen des wahren Weges, zur Verwirklichung von Nibbāna„.

Die vier Grundlagen oder Bereiche, auf die die Achtsamkeit systematisch gerichtet wird, umfassen die gesamte menschliche Erfahrung:

• Kāyānupassanā: Achtsamkeit auf den Körper. Dies beinhaltet die Beobachtung des Atems (ānāpānasati), der vier Körperhaltungen (Gehen, Stehen, Sitzen, Liegen), aller Körperaktivitäten mit klarer Bewusstheit (sampajañña), der Zusammensetzung des Körpers aus den vier Elementen (Erde, Wasser, Feuer, Wind), der 32 Körperteile und der Vergänglichkeit des Körpers (Betrachtung von Leichenstadien).
• Vedanānupassanā: Achtsamkeit auf Gefühle oder Empfindungen. Hierbei werden Gefühle, sobald sie entstehen, als angenehm (sukha), unangenehm (dukkha) oder weder-angenehm-noch-unangenehm (neutral, adukkhamasukha) erkannt. Es wird auch unterschieden zwischen weltlichen (sāmisa) und nicht-weltlichen/spirituellen (nirāmisa) Gefühlen, wobei letztere oft mit den Freuden der Vertiefung (jhāna) oder der Entsagung verbunden sind.
• Cittānupassanā: Achtsamkeit auf Geisteszustände. Wie in Abschnitt 2 detailliert, geht es um das Erkennen der An- oder Abwesenheit spezifischer mentaler Qualitäten wie Gier, Hass, Verblendung, Konzentration etc..
• Dhammānupassanā: Achtsamkeit auf Geistesobjekte, Phänomene oder Prinzipien (dhammā). Dieser Bereich ist breiter gefasst und beinhaltet die Beobachtung der Erfahrung durch spezifische buddhistische Lehrkategorien: die Fünf Hindernisse (nīvaraṇa), die Fünf Aggregate des Anhaftens (khandha), die Sechs inneren und äußeren Sinnesbereiche (āyatana), die Sieben Erleuchtungsglieder (bojjhaṅga) und die Vier Edlen Wahrheiten (ariyasacca).

Diese vier Bereiche bilden ein integriertes System, das den Übenden anleitet, Achtsamkeit und Einsicht auf alle Facetten des Erlebens anzuwenden. Die grundlegende Anweisung ist für alle vier Bereiche gleich: Der Übende verweilt, den jeweiligen Bereich betrachtend (anupassī viharati), dabei ist er „eifrig“ oder „energisch“ (ātāpī), „klar wissend“ oder „voll bewusst“ (sampajāno) und „achtsam“ (satimā), nachdem er „Gier und Abneigung hinsichtlich der Welt überwunden hat“ (vineyya loke abhijjhādomanassaṁ). Diese Qualitäten zeigen, dass Satipaṭṭhāna eine aktive, engagierte Praxis ist, die Energie (viriya), klares Verständnis und kontinuierliche Präsenz erfordert, und nicht nur ein passives Gewahrsein.

Ein weiteres zentrales Element, das sich durch die Anleitung für alle vier Bereiche zieht, ist die Aufforderung, die Natur des Entstehens (samudayadhammānupassī) und die Natur des Vergehens (vayadhammānupassī) im jeweiligen Beobachtungsobjekt zu betrachten. Diese Anweisung verbindet die Achtsamkeitspraxis direkt mit der Entwicklung von Einsicht in die universelle Eigenschaft der Vergänglichkeit (anicca), einem der drei Daseinsmerkmale (tilakkhaṇa). Satipaṭṭhāna ist somit von Grund auf sowohl Achtsamkeits- als auch Einsichtsmeditation (vipassanā).

Zentrale Lehrreden zu Cittānupassanā (DN & MN)

Die detailliertesten und maßgeblichen Anleitungen zur Praxis der Cittānupassanā finden sich in zwei zentralen Lehrreden des Palikanons, die inhaltlich sehr eng verwandt sind:

MN 10: Satipaṭṭhāna Sutta (Die Lehrrede über die Grundlagen der Achtsamkeit)

Bedeutung: Dieses Sutta aus der „Mittleren Sammlung“ (Majjhima Nikāya) gilt als eine der grundlegendsten und praktisch wichtigsten Lehrreden des Buddha zur Meditationspraxis. Es liefert eine systematische und umfassende Anleitung zu allen vier Grundlagen der Achtsamkeit.

Inhalt bzgl. Cittānupassanā: Das Sutta enthält den spezifischen Abschnitt (die dritte Grundlage), der die Beobachtung der 16 Geisteszustände (acht Paare) detailliert beschreibt, wie sie in Abschnitt 2 dieses Berichts aufgeführt sind. Die Methode wird klar formuliert: „Er versteht einen Geist mit Gier als ‚Geist mit Gier'“ (sarāgaṁ vā cittaṁ ’sarāgaṁ cittan’ti pajānāti), und entsprechend für die anderen Zustände. Nach der Auflistung der Zustände folgt der wiederkehrende Refrain, der die Betrachtung aus innerer und äußerer Perspektive, die Beobachtung von Entstehen und Vergehen sowie das Ziel des unabhängigen Verweilens ohne Anhaften betont: „Iti ajjhattaṁ vā citte cittānupassī viharati… samudayadhammānupassī vā cittasmiṁ viharati, vayadhammānupassī vā cittasmiṁ viharati… ‚Atthi cittan’ti vā panassa sati paccupaṭṭhitā hoti yāvadeva ñāṇamattāya paṭissatimattāya anissito ca viharati, na ca kiñci loke upādiyati.“ (So verweilt er den Geist im Geist innerlich betrachtend… oder er verweilt die Natur des Entstehens im Geist betrachtend, oder er verweilt die Natur des Vergehens im Geist betrachtend… Oder seine Achtsamkeit ist gegenwärtig: ‚Geist ist da‘, gerade ausreichend für Erkenntnis und fortgesetzte Achtsamkeit. Und er verweilt unabhängig, an nichts in der Welt haftend.). Das Verständnis dieses Refrains ist entscheidend, um die Tiefe der Praxis zu erfassen, die über bloße Beobachtung hinausgeht und auf Einsicht und Nicht-Anhaften abzielt.

Quellenangabe:

• Sutta-Nummer: MN 10
• Pali-Name: Satipaṭṭhāna Sutta
• Deutscher Name: Die Lehrrede über die Grundlagen der Achtsamkeit
• SuttaCentral Link: https://suttacentral.net/mn10/de/sabbamitta

DN 22: Mahāsatipaṭṭhāna Sutta (Die Große Lehrrede über die Grundlagen der Achtsamkeit)

Bedeutung: Dieses Sutta aus der „Langen Sammlung“ (Dīgha Nikāya) ist im Wesentlichen eine erweiterte Version von MN 10 und genießt eine ebenso hohe Bedeutung für die Achtsamkeitspraxis.

Inhalt bzgl. Cittānupassanā: Der Abschnitt über Cittānupassanā in DN 22 ist praktisch wortgleich mit dem in MN 10. Er listet dieselben 16 Geisteszustände auf und verwendet denselben Refrain. Der Hauptunterschied zwischen DN 22 und MN 10 liegt in der deutlich ausführlicheren Darstellung der vierten Grundlage, Dhammānupassanā. Insbesondere die Erklärung der Vier Edlen Wahrheiten ist in DN 22 wesentlich detaillierter ausgearbeitet, wobei hier Material aus anderen Lehrreden (wie MN 141) integriert wurde.

Quellenangabe:

• Sutta-Nummer: DN 22
• Pali-Name: Mahāsatipaṭṭhāna Sutta
• Deutscher Name: Die Große Lehrrede über die Grundlagen der Achtsamkeit
• SuttaCentral Link: https://suttacentral.net/dn22/de/sabbamitta

Die Existenz dieser beiden sehr ähnlichen, zentralen Lehrreden in unterschiedlichen Sammlungen unterstreicht die fundamentale Bedeutung der Satipaṭṭhāna-Lehre im frühen Buddhismus. Sie bieten die verlässlichste und detaillierteste Grundlage für das Verständnis und die Praxis der Achtsamkeit auf Geisteszustände.

Weitere relevante Texte im Palikanon

Neben den beiden Hauptlehrreden MN 10 und DN 22 gibt es weitere Texte im Palikanon, die für das Verständnis von Cittānupassanā und der Geistesschulung relevant sind:

Saṃyutta Nikāya (SN): Die „Gruppierte Sammlung“ ordnet kürzere Lehrreden thematisch an.

Satipaṭṭhāna Saṃyutta (SN 47):

Dieses Kapitel (Saṃyutta) ist vollständig den vier Grundlagen der Achtsamkeit gewidmet. Es enthält zahlreiche Suttas, die verschiedene Facetten der Satipaṭṭhāna-Praxis beleuchten, oft durch eindrückliche Gleichnisse:

• SN 47.6 (Sakuṇagghi Sutta): Das Gleichnis vom Falken/Bussard und der Wachtel illustriert die Gefahr, den Bereich der Sinnesobjekte zu verlassen, und die Sicherheit im „angestammten Revier“ der vier Satipaṭṭhānas.
• SN 47.8 (Sūda Sutta): Das Gleichnis vom Koch, der die Vorlieben des Königs beobachtet, um seine Kochkunst zu verbessern, wird auf den Meditierenden angewendet, der die Ursachen für Erfolg und Misserfolg seiner Praxis beobachtet, um Hindernisse zu überwinden und Vertiefung zu erreichen.
• SN 47.19 (Sedaka Sutta / Cela Sutta): Das Gleichnis von den Akrobaten, die sich gegenseitig stützen müssen, verdeutlicht, dass die Achtsamkeitspraxis sowohl dem eigenen Wohl als auch dem Schutz anderer dient.
• SN 47.20 (Janapadakalyāṇī Sutta): Das Gleichnis von der schönsten Frau des Landes und der bis zum Rand gefüllten Ölschale, die man unter Androhung der Todesstrafe nicht verschütten darf, illustriert die erforderliche Intensität und Konzentration der Achtsamkeit.

Darüber hinaus betonen viele Suttas in SN 47 die Verbindung von Ethik (sīla) und Achtsamkeit (z.B. SN 47.3, SN 47.16) und bekräftigen die Bedeutung von Satipaṭṭhāna für die Befreiung (z.B. SN 47.1, SN 47.18, SN 47.41). Dieses Saṃyutta bietet somit wertvolle ergänzende Perspektiven und Motivation für die Praxis.

Quellenangabe:

• Kapitel: SN 47
• Pali-Name: Satipaṭṭhāna Saṃyutta
• Deutscher Name: Die Gruppierte Sammlung über die Grundlagen der Achtsamkeit
• SuttaCentral Link: https://suttacentral.net/sn47

Citta Saṃyutta (SN 41):

Obwohl dieses Kapitel den Namen „Citta“ trägt, ist es wichtig zu verstehen, dass es sich hierbei um den Namen eines prominenten Laienanhängers, Citta Hausvater (Pali: Citta gahapati), handelt. Die Suttas in SN 41 berichten von seinen Gesprächen mit Mönchen und anderen Asketen über verschiedene Dhamma-Themen wie die Vielfalt der Elemente (SN 41.2), Daseinsgestaltungen (saṅkhāra) (SN 41.6) oder verschiedene meditative Befreiungen (SN 41.7). Dieses Saṃyutta behandelt jedoch nicht die spezifische Meditationsübung Cittānupassanā aus dem Satipaṭṭhāna Sutta. Der Begriff Citta wird hier im Sinne des Namens der Person oder allgemeiner für „Geist“ verwendet. Die Erwähnung dient dazu, eine mögliche Verwechslung aufgrund des Namens zu vermeiden und klarzustellen, dass SN 47 die relevante Sammlung für die Satipaṭṭhāna-Praxis ist.

Quellenangabe:

• Kapitel: SN 41
• Pali-Name: Citta Saṃyutta
• Deutscher Name: Die Gruppierte Sammlung mit Citta
• SuttaCentral Link: https://suttacentral.net/sn41

Aṅguttara Nikāya (AN): Die „Angereihte Sammlung“ ordnet Lehrreden nach der Anzahl der behandelten Punkte (Einer-Buch, Zweier-Buch etc.).

AN 1.51-52 (Pabhassara Sutta):

Diese beiden sehr kurzen, aber äußerst bekannten und oft zitierten Suttas aus dem Einer-Buch (Ekaka Nipāta) sind von großer Bedeutung für das Verständnis der Geistesnatur im Buddhismus. Sie besagen: „Dieser Geist, ihr Mönche, ist (von Natur aus) strahlend/leuchtend (pabhassaram idaṁ cittaṁ). Doch er ist von hinzukommenden Befleckungen (āgantukehi upakkilesehi) befleckt.“ (AN 1.51). Der ungelehrte Weltmensch erkennt dies nicht und hat daher keine Geistesentwicklung (cittabhāvanā). Der zweite Sutta (AN 1.52) fährt fort: „Dieser Geist, ihr Mönche, ist strahlend/leuchtend. Und er ist von hinzukommenden Befleckungen befreit (vippamuttaṁ).“ Der edle Schüler erkennt dies und hat daher Geistesentwicklung. Diese Aussagen liefern eine kraftvolle Motivation für die Praxis der Cittānupassanā und der Geistreinigung insgesamt, da sie das inhärente Potenzial des Geistes zur Reinheit und Befreiung betonen. Die Befleckungen sind „hinzukommend“, nicht Teil der grundlegenden Natur des Gewahrseins selbst.

Quellenangabe:

• Sutta-Nummer: AN 1.51-52 (Teil des Accharāsaṅghātavagga, 6. Kapitel im Einer-Buch)
• Pali-Name: Pabhassara Sutta (gebräuchlicher Name, nicht offizieller Sutta-Titel)
• Deutscher Name: (Die Lehrrede vom) Strahlenden Geist
• SuttaCentral Link: https://suttacentral.net/an1.51-60/de/sabbamitta (Link zum Kapitel)

Weitere relevante Themen in AN:

Der Aṅguttara Nikāya enthält eine Fülle kurzer Lehrreden, die Aspekte der Geistesschulung beleuchten. Dazu gehören die Bedeutung der Absicht (cetanā oder mano) als Vorläufer heilsamer und unheilsamer Handlungen (z.B. AN 1.56-57), die Gefahren der Nachlässigkeit (pamāda) und die Vorteile des Eifers (appamāda) (z.B. AN 1.58), sowie die zentrale Rolle der Achtsamkeit auf den Körper (kāyagatāsati) für die Beruhigung von Körper und Geist und die Entwicklung aller heilsamen Qualitäten (z.B. AN 1.575-585). Diese Texte bieten wertvolle Kontexte und Ergänzungen zur Praxis der Cittānupassanā. Der AN ist generell eine reiche Quelle für Lehren über die Entwicklung heilsamer Geisteszustände und die Überwindung unheilsamer Tendenzen.

Zusammenfassung und Ausblick

Cittānupassanā, die Achtsamkeit auf Geisteszustände, ist die dritte der vier Grundlagen der Achtsamkeit (Satipaṭṭhāna). Sie beinhaltet nicht eine allgemeine Beobachtung aller Gedanken, sondern das klare, nicht-wertende Erkennen der An- oder Abwesenheit spezifischer, in den Lehrreden definierter Geisteszustände wie Gier, Hass, Konzentration oder Befreiung.

Die maßgeblichen und detailliertesten Anleitungen für diese Praxis finden sich im Satipaṭṭhāna Sutta (MN 10) und im Mahāsatipaṭṭhāna Sutta (DN 22). Diese beiden Lehrreden bilden die primäre Grundlage für das Verständnis und die Übung der Cittānupassanā.

Ergänzend dazu bietet das Satipaṭṭhāna Saṃyutta (SN 47) eine Vielzahl kürzerer Texte mit Gleichnissen und spezifischen Anwendungen, die das Verständnis vertiefen können. Einzelne Lehrreden aus dem Aṅguttara Nikāya, wie das berühmte Pabhassara Sutta (AN 1.51-52) über den strahlenden Geist, liefern wichtigen motivationalen und konzeptuellen Hintergrund.

Das Ziel der Cittānupassanā, wie auch der gesamten Satipaṭṭhāna-Praxis, ist jedoch nicht das Erkennen an sich. Vielmehr dient die achtsame Beobachtung der Entwicklung von tiefgehender Einsicht (vipassanā) in die wahre Natur aller mentalen Phänomene: ihre Vergänglichkeit (anicca), ihre Unzulänglichkeit (dukkha) und ihre Substanzlosigkeit bzw. Nicht-Selbst-Natur (anattā). Durch diese Einsicht werden die Wurzeln des Leidens – Gier, Hass und Verblendung – geschwächt und schließlich überwunden.

Die Praxis führt zur Kultivierung von Unabhängigkeit (anissito) und Nicht-Anhaften (upādāna-Losigkeit). Letztendlich ist Cittānupassanā, eingebettet in den Rahmen der vier Satipaṭṭhānas und des Edlen Achtfachen Pfades, ein wesentliches Werkzeug auf dem Weg zur Befreiung, zur Verwirklichung von Nibbāna.

Es sei allen Interessierten empfohlen, die in diesem Bericht genannten Lehrreden auf SuttaCentral.net selbst zu studieren. Die direkte Auseinandersetzung mit den Worten des Buddha, wie sie im Palikanon überliefert sind, ist ein unschätzbarer Weg, um ein authentisches Verständnis zu entwickeln und die Praxis der Achtsamkeit als einen tiefgreifenden Pfad der Selbsterforschung und Befreiung zu begreifen.

Referenzen & weiterführende Webseiten/Dokumente

• SuttaCentral.net (Umfassende Sammlung früher buddhistischer Texte)
• Pali canon | Definition, Contents, & Facts – Britannica
• Einblicke ins Satipatthana-Sutta – ursachewirkung.com
• Grundlagen der Achtsamkeit – BuddhaStiftung
• Cittanupassana, Citta-anupassana, Cittānupassanā: 6 definitions
• Chitta (Buddhism) – Wikipedia
• Mahasatipatthana Sutta – The Great Discourse on the Establishing of Awareness – Tipitaka.org
• SuttaCentral Discourse (Forum für Diskussionen)
• „Satipatthana Sutta“ heißt übersetzt „ die 4 Grundlagen der Achtsamkeit“ – Dhamma Dana
• Der direkte Weg – Satipaṭṭhāna – Numata Zentrum für Buddhismuskunde

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