Dhammānupassanā: Die Achtsamkeit auf Geistesobjekte – Ein Leitfaden zu den Lehrreden des Palikanon

Der Vierte Pfeiler der Achtsamkeit: Einsicht durch Dhamma-Betrachtung

Einleitung: Der Vierte Pfeiler der Achtsamkeit

Die buddhistische Lehre bietet einen tiefgründigen und systematischen Weg zur Kultivierung des Geistes, dessen Ziel die Befreiung (vimutti) vom Leiden ist. Ein zentrales Element auf diesem Pfad ist die Praxis der Achtsamkeit (sati). Der Buddha lehrte vier spezifische Bereiche, auf die sich die Achtsamkeit richten soll, bekannt als die Vier Grundlagen der Achtsamkeit (Cattāro Satipaṭṭhāna). Dieser Bericht konzentriert sich auf die vierte und letzte dieser Grundlagen: Dhammānupassanā, die Achtsamkeit auf Geistesobjekte oder Phänomene. Diese Praxis stellt oft den Höhepunkt der Achtsamkeitsmeditation dar, da sie zur Entwicklung von tiefgehender Einsicht (vipassanā) in die Natur der Wirklichkeit führt.

Ziel dieses Berichts ist es, eine klare Definition von Dhammānupassanā zu liefern, ihren Platz innerhalb des Gesamtkonzepts der Satipaṭṭhāna zu erläutern und die spezifischen Kategorien von Geistesobjekten (dhammas) vorzustellen, die in dieser Praxis untersucht werden. Darüber hinaus werden zentrale Lehrreden (Suttas) aus den Hauptsammlungen des Palikanon – Dīgha Nikāya (DN), Majjhima Nikāya (MN), Samyutta Nikāya (SN) und Aṅguttara Nikāya (AN) – identifiziert und kurz beschrieben, die Dhammānupassanā schwerpunktmäßig behandeln. Alle Quellenangaben beziehen sich auf die anerkannte Online-Ressource SuttaCentral.net.

Das Verständnis von Dhammānupassanā ist für Meditierende von großer Bedeutung, da es über die reine Beobachtung von Körper, Gefühlen und Geisteszuständen hinausgeht und eine analytische Betrachtung der Erfahrung im Licht der buddhistischen Lehre selbst ermöglicht. Es schult die Fähigkeit, die Funktionsweise des Geistes und die Mechanismen von Leiden und Befreiung direkt zu erkennen.

Die Vier Grundlagen der Achtsamkeit (Satipaṭṭhāna): Der Rahmen für Dhammānupassanā

Dhammānupassanā ist untrennbar mit dem übergeordneten Konzept der Vier Grundlagen der Achtsamkeit (Satipaṭṭhāna) verbunden. Der Begriff Satipaṭṭhāna selbst kann als „Grundlagen der Achtsamkeit“ oder präziser als „Vergegenwärtigung“ bzw. „Etablierung der Achtsamkeit“ übersetzt werden. Es bezeichnet die bewusste Entwicklung und Kultivierung meditativer Praktiken, die auf der Fähigkeit zur Achtsamkeit (sati) beruhen. Sati bedeutet hier nicht nur „Achtsamkeit“ im Sinne einer reinen, nicht-reaktiven Präsenz, sondern beinhaltet auch die Fähigkeit, sich relevante Aspekte der Lehre und der Praxis im Geist gegenwärtig zu halten, ähnlich dem Wortsinn von „Erinnerung“ oder „Gedächtnis“ (sarati).

In den zentralen Lehrreden zu diesem Thema, wie dem Satipaṭṭhāna Sutta (MN 10) und dem Mahāsatipaṭṭhāna Sutta (DN 22), wird dieser Übungsweg als der „einzige Weg“ oder „direkte Pfad“ (ekāyano maggo) bezeichnet. Diese Formulierung unterstreicht die außerordentliche Bedeutung, die der Buddha dieser Praxis beimaß: Sie diene „zur Läuterung der Wesen, zur Überwindung von Kummer und Klagen, zur Beendigung von Schmerz und Traurigkeit, zur Erlangung des rechten Weges, zur Verwirklichung von Nibbāna“. Interessanterweise könnte der Begriff ekāyano maggo brahmanische Wurzeln haben und ursprünglich einen Ort bezeichnet haben, an dem Dinge zusammenlaufen oder konvergieren. Im buddhistischen Kontext deutet dies darauf hin, dass die Satipaṭṭhāna-Praxis dazu führt, dass die verschiedenen Aspekte der Erfahrung und des Pfades zu einer integrierten Einsicht zusammenfinden.

Die vier Grundlagen der Achtsamkeit bilden eine progressive Struktur, die von der Betrachtung grobstofflicherer Objekte zu immer subtileren Bereichen der Erfahrung führt:

• Kāyānupassanā: Achtsamkeit auf den Körper. Dies umfasst die Beobachtung des Atems, der Körperhaltungen (Gehen, Stehen, Sitzen, Liegen), alltäglicher Aktivitäten, der anatomischen Bestandteile des Körpers, der vier Elemente (Erde, Wasser, Feuer, Wind) im Körper und sogar der Vergänglichkeit des Körpers anhand von Leichenbetrachtungen.
• Vedanānupassanā: Achtsamkeit auf Gefühle oder Empfindungstönungen. Hierbei wird die Qualität jeder Erfahrung als angenehm (sukha), unangenehm (dukkha) oder weder-angenehm-noch-unangenehm bzw. neutral (adukkhamasukha) erkannt, ohne sich davon mitreißen zu lassen.
• Cittānupassanā: Achtsamkeit auf den Geist oder Bewusstseinszustände. Dies beinhaltet das Erkennen von Geisteszuständen wie Gier (rāga), Hass (dosa), Verblendung (moha) oder deren Abwesenheit, sowie von Zuständen wie Konzentration (samādhi), Zerstreutheit, Befreiung usw..
• Dhammānupassanā: Achtsamkeit auf Geistesobjekte, Prinzipien oder Phänomene. Diese vierte Grundlage, das Hauptthema dieses Berichts, wird in den folgenden Abschnitten detailliert behandelt.

Die Praxis der Satipaṭṭhāna ist keine passive Beobachtung, sondern erfordert spezifische geistige Qualitäten, die gleichzeitig entwickelt werden. Die Suttas beschreiben den Praktizierenden als ātāpī, sampajāno und satimā, während er weltliches Verlangen und Missfallen (abhijjhādomanassaṁ) überwindet.

• Ātāpī bedeutet eifrig, energisch, tatkräftig. Es impliziert die notwendige Anstrengung (viriya), um die Achtsamkeit aufrechtzuerhalten und Hindernisse zu überwinden.
• Sampajāno bedeutet klar wissend, mit klarem Verständnis oder situationsbewusst. Es verweist auf die Weisheitskomponente (paññā), die erforderlich ist, um die beobachteten Phänomene korrekt zu verstehen und im Kontext des Pfades einzuordnen.
• Satimā bedeutet achtsam, die Fähigkeit, das Meditationsobjekt präsent zu halten und sich relevanter Aspekte bewusst zu sein.

Diese drei Qualitäten, zusammen mit der Überwindung von Gier und Abneigung als ethische Grundlage, zeigen, dass Satipaṭṭhāna eine engagierte, verständnisvolle und zielgerichtete Praxis ist, die weit über eine bloße „unbeteiligte Wahrnehmung“ hinausgeht. Sie ist ein aktives Training des Geistes auf dem Weg zur Befreiung.

Dhammānupassanā: Achtsamkeit auf Geistesobjekte – Definition und Praxis

Die vierte Grundlage der Achtsamkeit, Dhammānupassanā, wird in den Suttas formuliert als Dhammesu dhammānupassī viharati – „er verweilt, die Dhammas in den Dhammas betrachtend“. Der Schlüssel zum Verständnis liegt im Begriff dhammā (Plural von dhamma). In diesem spezifischen Kontext bezieht sich dhammā nicht primär auf die „Lehre“ Buddhas im Allgemeinen, sondern auf „Prinzipien“, „Phänomene“, „mentale Objekte“ oder „Geistesobjekte“. Es sind die grundlegenden Elemente oder Systeme von Ursache und Wirkung, die unserer Erfahrung zugrunde liegen und die durch die Lehre des Buddha analysiert und kategorisiert werden. Dhammānupassanā ist somit die Praxis, die eigene phänomenale Erfahrung im Licht dieser lehrbezogenen Kategorien zu untersuchen – es ist, als würde man die Realität „durch die Augen des Buddha“ betrachten.

Wie bei den anderen drei Grundlagen der Achtsamkeit erfordert auch Dhammānupassanā die Kultivierung der Qualitäten ātāpī (Eifer, Energie), sampajāno (klares Wissen, Verständnis) und satimā (Achtsamkeit), nachdem Gier und Abneigung gegenüber der Welt (abhijjhādomanassaṁ) durch ethische Disziplin und Sinnenzügelung überwunden wurden.

Der Zweck dieser Praxis geht über das bloße Erkennen des Vorhandenseins oder Nichtvorhandenseins dieser Geistesobjekte hinaus. Entscheidend ist das Verstehen ihres Entstehens (samudaya) und Vergehens (vaya), sowie der Bedingungen, die dazu führen. Diese Untersuchung fördert die Entwicklung von Einsicht (vipassanā) in die unbeständige (anicca), leidhafte (dukkha) und nicht-selbsthafte (anattā) Natur aller Phänomene und führt letztlich zur Loslösung (virāga) und Befreiung (vimutti).

Dhammānupassanā stellt somit einen wichtigen Schritt in der meditativen Entwicklung dar. Während die ersten drei Satipaṭṭhānas sich auf die direktere Beobachtung von Körperempfindungen, Gefühlstönungen und momentanen Geisteszuständen konzentrieren, führt die vierte Grundlage zu einer analytischeren Betrachtung. Die Objekte der Dhammānupassanā – wie die Fünf Hindernisse, die Sieben Erleuchtungsglieder oder die Vier Edlen Wahrheiten – sind keine einfachen Sinnesdaten, sondern komplexe Konzepte und Kategorisierungen, die Kernbestandteile der buddhistischen Lehre (Dhamma) sind. Die Praxis besteht darin, die eigene unmittelbare Erfahrung (z.B. das Aufkommen von Ärger oder Freude) im Licht dieser lehrbezogenen Kategorien zu erkennen, zu benennen und zu verstehen (z.B. Ärger als das Hindernis des Übelwollens, Freude als das Erleuchtungsglied pīti). Dies erfordert eine Meta-Ebene der Achtsamkeit, die über die reine Beobachtung hinausgeht und eine aktive Anwendung von Wissen und Analyse beinhaltet, um die Funktionsweise des Geistes und die Prinzipien des Befreiungsweges zu durchdringen.

Die Untersuchungsfelder der Dhammānupassanā: Kategorien der Geistesobjekte

Die Satipaṭṭhāna Suttas (insbesondere MN 10 und DN 22) nennen fünf Hauptgruppen von dhammas, die als Untersuchungsfelder für die vierte Grundlage der Achtsamkeit dienen. Diese Kategorien repräsentieren sowohl hinderliche als auch förderliche Geisteszustände sowie grundlegende Analyserahmen für die menschliche Erfahrung.

Die Fünf Hindernisse (Pañca Nīvaraṇa)

Liste:

• Sinnenlust, sinnliches Begehren (kāmacchanda): Das Verlangen nach angenehmen Sinneserfahrungen.
• Übelwollen, Hass, Ablehnung (vyāpāda): Feindseligkeit, Groll, Zorn.
• Trägheit und Mattheit, Stumpfheit (thīna-middha): Geistige und körperliche Schwerfälligkeit, Antriebslosigkeit.
• Ruhelosigkeit und Sorge, Aufgeregtheit (uddhacca-kukkucca): Unfähigkeit, den Geist zu beruhigen; Sorgen, Gewissensunruhe.
• Skeptischer Zweifel (vicikicchā): Lähmender Zweifel an der Lehre, dem Lehrer oder der eigenen Fähigkeit.

Praxis: Der Meditierende erkennt achtsam, ob ein Hindernis im Geist gegenwärtig ist oder nicht. Er versteht, wie ein zuvor nicht vorhandenes Hindernis entsteht, wie ein vorhandenes aufgegeben wird und wie es in Zukunft nicht mehr entsteht.

Bedeutung: Die Nīvaraṇa sind mentale „Bedeckungen“ (nīvaraṇa bedeutet Bedeckung), die die Klarheit des Geistes trüben und die Entwicklung von Konzentration (samādhi) und Weisheit (paññā) blockieren. Sie gelten als „Nahrung“ für die grundlegende Unwissenheit (avijjā). Durch ihre achtsame Beobachtung im Rahmen der Dhammānupassanā werden sie jedoch von störenden Faktoren zu wertvollen Meditationsobjekten transformiert, deren Natur durchschaut werden kann.

Die Fünf Aggregate des Anhaftens (Pañcupādānakkhandhā)

Liste:

• Form, Körperlichkeit (rūpa): Materie, der physische Körper.
• Gefühl, Empfindung (vedanā): Angenehme, unangenehme oder neutrale Gefühlstönungen.
• Wahrnehmung (saññā): Das Erkennen, Identifizieren und Benennen von Objekten.
• Geistesformationen, Willensregungen (saṅkhārā): Mentale Konstrukte, Absichten, Gewohnheiten, karmische Prägungen.
• Bewusstsein (viññāṇa): Das grundlegende Gewahrsein oder Erkennen eines Objekts.

Praxis: Der Meditierende versteht: „So ist Form, so ist ihr Entstehen, so ist ihr Vergehen; so ist Gefühl… Wahrnehmung… Geistesformationen… Bewusstsein, so ist sein Entstehen, so ist sein Vergehen“.

Bedeutung: Die Khandhas sind die fünf „Haufen“ oder „Gruppen“, aus denen sich nach buddhistischer Analyse die Gesamtheit der psycho-physischen Erfahrung, die wir als „Person“ oder „Ich“ bezeichnen, zusammensetzt. Die Betrachtung der Khandhas dient dazu, die Illusion eines festen, dauerhaften Selbst (attā) zu durchschauen, indem ihre unpersönliche, unbeständige (anicca), leidhafte (dukkha) und substanzlose (anattā) Natur erkannt wird. Diese Analyse ist zentral für die Überwindung des Anhaftens am Ich-Glauben.

Die Sechs inneren und äußeren Sinnesgrundlagen (Saḷāyatana)

Liste: Die sechs inneren Grundlagen (Sinnesorgane) und die sechs entsprechenden äußeren Grundlagen (Sinnesobjekte):

• Auge (cakkhu) & sichtbare Formen (rūpa)
• Ohr (sota) & Töne (sadda)
• Nase (ghāna) & Gerüche (gandha)
• Zunge (jivhā) & Geschmäcke (rasa)
• Körper (kāya) & Berührungen/Tastobjekte (phoṭṭhabba)
• Geist (mano) & Geistesobjekte/Gedanken/Ideen (dhammā)

Praxis: Der Meditierende versteht jedes innere Sinnesorgan und das entsprechende äußere Sinnesobjekt. Er erkennt die „Fessel“ (saṃyojana, z.B. Gier, Hass), die abhängig vom Kontakt zwischen Organ und Objekt entsteht. Er versteht, wie eine unentstandene Fessel entsteht, wie eine entstandene Fessel aufgegeben wird und wie sie in Zukunft nicht mehr entsteht.

Bedeutung: Die Āyatanas (wörtlich „Bereiche“ oder „Grundlagen“) beschreiben die Schnittstelle, an der die innere Welt des Subjekts und die äußere Welt der Objekte aufeinandertreffen und der gesamte Wahrnehmungsprozess stattfindet. Die Analyse dieses Prozesses (Organ + Objekt → Bewusstsein → Kontakt → Gefühl → Verlangen) ist entscheidend, um zu verstehen, wie Anhaftung und Leiden durch Sinneserfahrungen entstehen. Die Achtsamkeit auf die Āyatanas hilft, das Verlangen nach Sinnesfreuden zu überwinden.

Die Sieben Erleuchtungsglieder (Satta Bojjhaṅga)

Liste:

• Achtsamkeit (sati): Gegenwärtigkeit, Erinnerungsvermögen bezüglich des Dhamma.
• Dhamma-Untersuchung, Wirklichkeitsergründung (dhammavicaya): Analytisches Erforschen der Phänomene im Licht der Lehre.
• Energie, Willenskraft (viriya): Beharrliche Anstrengung in der Praxis.
• Freude, Verzückung (pīti): Freudiges Interesse und Wohlgefühl, das durch die Praxis entsteht.
• Ruhe, Gestilltheit (passaddhi): Beruhigung und Entspannung von Körper und Geist.
• Sammlung, Konzentration (samādhi): Einspitzigkeit des Geistes, Stabilität der Aufmerksamkeit.
• Gleichmut (upekkhā): Ausgeglichenheit, Nicht-Anhaften, Unparteilichkeit gegenüber Erfahrungen.

Praxis: Der Meditierende erkennt achtsam, ob ein Erleuchtungsglied im Geist gegenwärtig ist oder nicht. Er versteht, wie ein noch nicht entstandenes Erleuchtungsglied zur Entstehung gebracht wird und wie ein bereits entstandenes zur vollen Entfaltung und Vollendung entwickelt wird.

Bedeutung: Die Bojjhaṅgas (Glieder des Erwachens) sind die zentralen heilsamen Qualitäten, die auf dem buddhistischen Pfad aktiv kultiviert werden. Sie stehen im Gegensatz zu den Fünf Hindernissen und fördern sich gegenseitig in einem dynamischen Prozess. Ihre vollständige Entwicklung führt direkt zu Wissen (vijjā) und Befreiung (vimutti).

Die Vier Edlen Wahrheiten (Cattāri Ariya Saccāni)

Liste:

• Die Edle Wahrheit vom Leiden (dukkha-ariyasacca): Anerkennung der universellen Natur des Leidens und der Unzulänglichkeit im Daseinskreislauf (Geburt, Altern, Krankheit, Tod, Kummer, Schmerz, Nicht-Bekommen was man wünscht etc.).
• Die Edle Wahrheit von der Entstehung des Leidens (dukkhasamudaya-ariyasacca): Identifizierung der Ursache des Leidens im Verlangen oder Durst (taṇhā), insbesondere dem Verlangen nach Sinnesfreuden (kāmataṇhā), dem Verlangen nach Werden/Existenz (bhavataṇhā) und dem Verlangen nach Nicht-Existenz (vibhavataṇhā).
• Die Edle Wahrheit von der Erlöschung des Leidens (dukkhanirodha-ariyasacca): Die Erkenntnis, dass Leiden aufhören kann durch das restlose Aufgeben und Loslassen eben dieses Verlangens (taṇhā); dies ist Nibbāna.
• Die Edle Wahrheit vom Pfad, der zur Erlöschung des Leidens führt (dukkhanirodhagāminīpaṭipadā-ariyasacca): Der Weg zur Befreiung ist der Edle Achtfache Pfad (ariya aṭṭhaṅgika magga), bestehend aus Rechter Anschauung, Rechter Absicht, Rechter Rede, Rechtem Handeln, Rechtem Lebenserwerb, Rechter Anstrengung, Rechter Achtsamkeit und Rechter Sammlung.

Praxis: Der Meditierende versteht jede dieser vier Wahrheiten „so, wie sie wirklich ist“ (yathābhūtaṃ pajānāti). Insbesondere die Version im Mahāsatipaṭṭhāna Sutta (DN 22) führt diesen Aspekt detailliert aus.

Bedeutung: Die Vier Edlen Wahrheiten bilden das Fundament und den Kern der gesamten buddhistischen Lehre. Sie bieten eine Diagnose des menschlichen Zustands (Leiden), eine Ätiologie (Ursache: Verlangen), eine Prognose (Möglichkeit der Heilung: Erlöschen) und eine Therapie (der Achtfache Pfad). Die direkte, erfahrungsmäßige Einsicht in diese Wahrheiten durch die Praxis der Dhammānupassanā ist gleichbedeutend mit der Verwirklichung der Befreiung.

Die spezifische Reihenfolge, in der diese fünf Kategorien in den Suttas präsentiert werden – beginnend mit den Hindernissen, über die Analyseinstrumente der Aggregate und Sinnesbasen, hin zu den zu kultivierenden Erleuchtungsgliedern und schließlich zu den grundlegenden Vier Wahrheiten – legt einen didaktischen und praktischen Fortschritt nahe. Es beginnt mit dem Erkennen und Überwinden dessen, was die Praxis behindert. Dann folgt die analytische Zerlegung der Erfahrung, um Anhaftung an ein vermeintliches Selbst und an Sinnesobjekte aufzulösen. Darauf aufbauend werden die positiven, heilsamen Geisteszustände aktiv entwickelt, die für den Fortschritt notwendig sind. Schließlich mündet die Praxis in die direkte Kontemplation und das Verstehen der fundamentalen Wahrheiten des Daseins und des Befreiungsweges. Dhammānupassanā ist somit nicht nur eine Liste von Meditationsthemen, sondern kann als ein strukturierter Pfad der Untersuchung und Entwicklung innerhalb der vierten Achtsamkeitsgrundlage verstanden werden, der von der Läuterung über die Analyse zur Kultivierung und zur höchsten Einsicht führt.

Zur besseren Übersicht fasst die folgende Tabelle die fünf Kategorien zusammen:

Schlüsseltexte zu Dhammānupassanā im Palikanon

Die Praxis der Dhammānupassanā, eingebettet in das Konzept der Satipaṭṭhāna, wird in mehreren zentralen Lehrreden des Palikanon ausführlich dargelegt. Die folgenden Suttas sind besonders wichtig für das Verständnis. Alle Referenzen und Links verweisen auf SuttaCentral.net, eine umfassende Quelle für buddhistische Texte.

Majjhima Nikāya (MN) – Die Mittlere Sammlung:

MN 10: Satipaṭṭhāna Sutta

Deutscher Titel: Lehrrede über die Grundlagen der Achtsamkeit.

Inhalt: Dieses Sutta gilt weithin als der grundlegende Text zur Achtsamkeitsmeditation im Theravāda-Buddhismus. Es beschreibt systematisch alle vier Satipaṭṭhānas: die Achtsamkeit auf den Körper (kāyānupassanā), auf die Gefühle (vedanānupassanā), auf den Geist (cittānupassanā) und auf die Geistesobjekte (dhammānupassanā). Im Abschnitt über Dhammānupassanā werden die fünf oben beschriebenen Kategorien (Hindernisse, Aggregate, Sinnesbasen, Erleuchtungsglieder) aufgeführt, wobei die Vier Edlen Wahrheiten nur kurz erwähnt werden. Das Sutta betont durchgehend die Notwendigkeit der Qualitäten ātāpī (eifrig), sampajāno (klar wissend) und satimā (achtsam) sowie die Überwindung von Gier und Abneigung.

Link: https://suttacentral.net/mn10 (Für deutsche Übersetzungen siehe ggf. externe Quellen wie Palikanon.com).

MN 118: Ānāpānasati Sutta

Deutscher Titel: Lehrrede über die Achtsamkeit auf den Atem.

Inhalt: Dieses Sutta konzentriert sich auf die Praxis der Achtsamkeit auf den Atem (ānāpānasati). Es legt detailliert dar, wie die sechzehn Stufen der Atembetrachtung nicht nur zur Vertiefung der Konzentration führen, sondern auch als vollständige Grundlage dienen, um alle vier Satipaṭṭhānas – einschließlich der Dhammānupassanā – zu erfüllen. Weiterhin wird gezeigt, wie diese Praxis die sieben Erleuchtungsglieder (bojjhaṅga) zur Entfaltung bringt und schließlich in Wissen (vijjā) und Befreiung (vimutti) mündet. Es illustriert eindrücklich die Integration und das Zusammenspiel verschiedener zentraler Meditationspraktiken.

Link: https://suttacentral.net/mn118

Dīgha Nikāya (DN) – Die Lange Sammlung:

DN 22: Mahāsatipaṭṭhāna Sutta

Deutscher Titel: Große Lehrrede über die Grundlagen der Achtsamkeit.

Inhalt: Dieses Sutta ist inhaltlich weitgehend identisch mit MN 10. Der Hauptunterschied besteht darin, dass der Abschnitt über die Dhammānupassanā eine wesentlich ausführlichere Darlegung der Vierten Edlen Wahrheit und ihrer acht Glieder enthält. Aus diesem Grund wird es oft als die „große“ oder umfassendere Version betrachtet, obwohl textkritische Analysen darauf hindeuten, dass diese Erweiterung möglicherweise eine spätere Hinzufügung oder Redaktion darstellt, die vielleicht erst in nachkanonischer Zeit Eingang in einige Versionen von MN 10 fand. Unabhängig von dieser textgeschichtlichen Frage bietet DN 22 eine detaillierte Beschreibung aller vier Grundlagen und der fünf Kategorien der Dhammānupassanā.

Link: https://suttacentral.net/dn22 (Für deutsche Übersetzungen siehe ggf. externe Quellen wie Palikanon.com).

Die Existenz dieser beiden sehr ähnlichen Kerntexte (MN 10 und DN 22), die sich hauptsächlich in der Ausführlichkeit der Erklärung der Vierten Edlen Wahrheit innerhalb der Dhammānupassanā unterscheiden, ist bemerkenswert. Während MN 10 möglicherweise die ursprünglichere Form darstellt, könnte die detailliertere Fassung in DN 22 (oder deren spätere Integration in manche MN 10-Versionen) eine bewusste didaktische Anpassung oder Systematisierung innerhalb der frühen buddhistischen Tradition widerspiegeln. Ziel könnte gewesen sein, die Verbindung zwischen der konkreten Achtsamkeitspraxis und dem Kern der buddhistischen Lehre – den Vier Edlen Wahrheiten – noch expliziter und unmissverständlicher darzustellen.

Weitere wichtige Referenzen im Palikanon

Neben den Hauptlehrreden in MN und DN gibt es weitere wichtige Texte im Palikanon, die das Verständnis von Satipaṭṭhāna und Dhammānupassanā vertiefen.

Samyutta Nikāya (SN) – Die Gruppierte Sammlung:

SN 47: Satipaṭṭhāna Saṃyutta

Deutscher Titel: Gruppierte Sammlung über die Grundlagen der Achtsamkeit oder Pfeiler der Achtsamkeit.

Inhalt: Dieses Saṃyutta (Kapitel) ist von herausragender Bedeutung, da es über 100 kurze Lehrreden enthält, die sich ausschließlich mit den vier Grundlagen der Achtsamkeit befassen. Es bietet eine Fülle von Perspektiven, Analogien und Kontextualisierungen. Beispielsweise wird die Praxis mit Ethik (sīla) verknüpft (SN 47.3, 47.15, 47.21), ihre Bedeutung für das Fortbestehen der Lehre betont (SN 47.22, 47.23, 47.25), und ihre Rolle bei der Überwindung von Trauer (z.B. nach dem Tod Sāriputtas in SN 47.13) und der Erlangung von Befreiung (SN 47.11) hervorgehoben. Berühmte Gleichnisse wie das des Kochs (SN 47.8), der Akrobaten (SN 47.19) oder der Ölschale (SN 47.20) illustrieren verschiedene Aspekte der Achtsamkeitspraxis. SN 47.42 erklärt zudem das Entstehen (samudaya) und Vergehen (vaya) der vier Grundlagen selbst in Abhängigkeit von Bedingungen (Nahrung für den Körper, Kontakt für Gefühle etc.). Das Saṃyutta bekräftigt wiederholt die Aussage, dass Satipaṭṭhāna der „einzige Weg“ (ekāyano maggo) ist. Die Existenz eines ganzen Kapitels unterstreicht die zentrale Stellung der Satipaṭṭhāna-Praxis im gesamten Lehrgebäude des Buddha. Die Vielfalt der Themen zeigt, dass es sich nicht um eine isolierte Meditationstechnik handelt, sondern um eine Praxis, die tief in Ethik, Gemeinschaftsleben und den gesamten Befreiungsweg integriert ist.

Link: https://suttacentral.net/sn47 (Deutsche Titel einzelner Suttas finden sich z.B. auf Palikanon.com).

Aṅguttara Nikāya (AN) – Die Angereihte Sammlung:

AN 10.60: Girimānanda Sutta

Deutscher Titel: Lehrrede an Girimānanda.

Inhalt: In diesem Sutta leidet der Mönch Girimānanda an einer schweren Krankheit. Der Buddha beauftragt Ānanda, Girimānanda zehn spezifische „Wahrnehmungen“ (dasa saññā) zu rezitieren, mit der Aussicht, dass dessen Leiden dadurch gelindert werden könnte. Diese zehn Wahrnehmungen sind:

1. Wahrnehmung der Unbeständigkeit (anicca-saññā) – bezogen auf die fünf Aggregate.
2. Wahrnehmung des Nicht-Selbst (anatta-saññā) – bezogen auf die sechs Sinnesgrundlagen.
3. Wahrnehmung der Unschönheit/Abstoßenden (asubha-saññā) – bezogen auf den Körper.
4. Wahrnehmung der Gefahr/Nachteile (ādīnava-saññā) – bezogen auf die Krankheiten und Leiden des Körpers.
5. Wahrnehmung des Aufgebens/Loslassens (pahāna-saññā) – bezogen auf unheilsame Gedanken (Sinnenlust, Übelwollen, Grausamkeit).
6. Wahrnehmung der Leidenschaftslosigkeit (virāga-saññā) – bezogen auf Nibbāna als Stillung aller Aktivitäten.
7. Wahrnehmung der Auflösung/des Aufhörens (nirodha-saññā) – bezogen auf Nibbāna.
8. Wahrnehmung der Unzufriedenheit/Nicht-Erfreuens an der ganzen Welt (sabbaloke anabhirata-saññā).
9. Wahrnehmung der Unbeständigkeit aller Gestaltungen/Formationen (sabbasaṅkhāresu anicca-saññā) – (Manuskriptvariante: anicchā-saññā, Wahrnehmung des Nicht-Wünschens).
10. Achtsamkeit auf den Atem (ānāpānassati).

Bedeutung: Viele dieser Wahrnehmungen überschneiden sich thematisch eng mit den Kontemplationen der Dhammānupassanā (insbesondere anicca, anattā, asubha, ādīnava, virāga, nirodha). Obwohl die textgeschichtliche Einordnung des Suttas diskutiert wird (es hat z.B. keine Parallele im chinesischen Kanon und bezeichnet ānāpānasati ungewöhnlich als saññā), illustriert es die praktische und sogar therapeutische Anwendung solcher Kontemplationen. Die Tatsache, dass die Rezitation dieser Wahrnehmungen zur Linderung körperlicher Krankheit führen soll, deutet auf eine im frühen Buddhismus angenommene tiefe Verbindung zwischen geistiger Ausrichtung, Einsicht und körperlich-geistigem Wohlbefinden hin. Es zeigt, wie wirksam und relevant diese Kernkontemplationen angesehen wurden.

Link: https://suttacentral.net/an10.60

Zusammenfassung und Ausblick

Dhammānupassanā, die Achtsamkeit auf Geistesobjekte, bildet die vierte und oft als Höhepunkt betrachtete Grundlage der Achtsamkeitspraxis (Satipaṭṭhāna) im frühen Buddhismus. Sie beinhaltet die achtsame Untersuchung der eigenen Erfahrung anhand spezifischer Kategorien der buddhistischen Lehre: der Fünf Hindernisse (Nīvaraṇa), der Fünf Aggregate des Anhaftens (Khandha), der Sechs Sinnesgrundlagen (Āyatana), der Sieben Erleuchtungsglieder (Bojjhaṅga) und der Vier Edlen Wahrheiten (Ariya Sacca).

Diese Praxis ist von entscheidender Bedeutung für die Entwicklung von Einsicht (vipassanā) in die wahre Natur aller Phänomene – ihre Unbeständigkeit (anicca), ihre Leidhaftigkeit oder Unzulänglichkeit (dukkha) und ihre Nicht-Selbsthaftigkeit (anattā). Durch das direkte Erkennen dieser Charakteristika im Licht der Dhamma-Kategorien können Verblendung, Anhaftung und die daraus resultierenden Leiden schrittweise überwunden werden.

Die in diesem Bericht vorgestellten Schlüsseltexte – insbesondere das Satipaṭṭhāna Sutta (MN 10), das Mahāsatipaṭṭhāna Sutta (DN 22), das Ānāpānasati Sutta (MN 118), das Satipaṭṭhāna Saṃyutta (SN 47) und das Girimānanda Sutta (AN 10.60) – bieten einen reichen Schatz an detaillierten Anleitungen, Kontextualisierungen und Inspirationen für das Verständnis und die Kultivierung der Dhammānupassanā und des gesamten Satipaṭṭhāna-Pfades.

Das Studium dieser Originalquellen, sei es über Plattformen wie SuttaCentral.net oder in vertrauenswürdigen Übersetzungen, ist unerlässlich für alle, die ein tieferes und authentisches Verständnis der buddhistischen Achtsamkeitspraxis entwickeln möchten. Es ermöglicht, die Konzepte nicht nur intellektuell zu erfassen, sondern sie als Leitfaden für die eigene meditative Erforschung und Transformation zu nutzen.

Anhang: Glossar wichtiger Pali-Begriffe

• Abhijjhādomanassaṁ: Gier und Abneigung/Missfallen (weltliches Verlangen und Widerwille).
• Ānāpānasati: Achtsamkeit auf den Atem.
• Anattā: Nicht-Selbst, Substanzlosigkeit, ohne einen inhärenten, dauerhaften Kern.
• Anicca: Unbeständigkeit, Vergänglichkeit.
• Ariya Sacca: Edle Wahrheit (Plural: Ariya Saccāni). Die vier grundlegenden Wahrheiten des Buddhismus.
• Ātāpī: Eifrig, energisch, tatkräftig (eine Qualität des Meditierenden).
• Āyatana: Sinnesgrundlage, Sinnesbereich (Plural: Āyatanāni). Die sechs inneren (Organe) und sechs äußeren (Objekte).
• Bojjhaṅga: Erleuchtungsglied (Plural: Bojjhaṅgā). Die sieben Faktoren, die zur Erleuchtung führen.
• Citta: Geist, Herz, Bewusstsein.
• Cittānupassanā: Achtsamkeit auf den Geist/Bewusstseinszustände (dritte Grundlage).
• Dhamma: (1) Lehre des Buddha; (2) Gesetz, Natur, Prinzip; (3) Phänomen, Ding, mentaler Zustand/Objekt (Plural: dhammā).
• Dhammānupassanā: Achtsamkeit auf Geistesobjekte/Phänomene/Prinzipien (vierte Grundlage).
• Dukkha: Leiden, Unzufriedenheit, Unzulänglichkeit, Stress.
• Kāya: Körper.
• Kāyānupassanā: Achtsamkeit auf den Körper (erste Grundlage).
• Khandha: Aggregat, Haufen, Gruppe (Plural: Khandhā). Die fünf Aggregate, aus denen die Persönlichkeit besteht.
• Magga: Pfad, Weg (insbesondere der Edle Achtfache Pfad).
• Nibbāna: (Sanskrit: Nirvana) Verlöschen, Befreiung, das höchste Ziel im Buddhismus.
• Nirodha: Aufhören, Erlöschen (des Leidens).
• Nīvaraṇa: Hindernis (Plural: Nīvaraṇāni). Die fünf geistigen Hemmnisse.
• Paññā: Weisheit, Einsicht, Verstehen.
• Passaddhi: Ruhe, Gestilltheit (ein Erleuchtungsglied).
• Pīti: Freude, Verzückung (ein Erleuchtungsglied).
• Samādhi: Sammlung, Konzentration, Einspitzigkeit des Geistes.
• Sampajañña: Klares Wissen, klares Verständnis, Situationsbewusstsein (sampajāno = Adjektiv).
• Samudaya: Entstehung, Ursprung (des Leidens).
• Saṅkhārā: Geistesformationen, Willensregungen, Gestaltungen (viertes Aggregat).
• Saññā: Wahrnehmung, Erkennen, Identifizieren (drittes Aggregat).
• Sati: Achtsamkeit, Gegenwärtigkeit, Erinnerungsvermögen (satimā = Adjektiv).
• Satipaṭṭhāna: Grundlage der Achtsamkeit (Plural: Satipaṭṭhānā).
• Sutta: Lehrrede des Buddha oder eines seiner Hauptschüler.
• Taṇhā: Durst, Verlangen, Begierde (Ursache des Leidens).
• Upekkhā: Gleichmut (ein Erleuchtungsglied).
• Vedanā: Gefühl, Empfindung (angenehm, unangenehm, neutral; zweites Aggregat).
• Vedanānupassanā: Achtsamkeit auf Gefühle/Empfindungen (zweite Grundlage).
• Vimutti: Befreiung.
• Vipassanā: Einsicht, klares Sehen (in die Natur der Phänomene).
• Viriya: Energie, Anstrengung, Willenskraft (ein Erleuchtungsglied).
• Viññāṇa: Bewusstsein (fünftes Aggregat).

Referenzen & weiterführende Webseiten/Dokumente

• Dhammānupassanā: Bhikkhu Cintita – Dhamma Wheel Buddhist Forum
• The Way of Mindfulness: The Satipatthana Sutta and Its Commentary – Access to Insight
• Satipatthana – Wikipedia
• The Four Foundations of Mindfulness – Spirit Rock Meditation Center
• SuttaCentral.net (Umfassende Sammlung früher buddhistischer Texte)
• Wh 60 — Satipaṭṭhāna Sutta – Buddhist Publication Society
• dhammatalks.org (Ressourcen und Übersetzungen von Thanissaro Bhikkhu)
• Mahasatipatthana Sutta – The Great Discourse on the Establishing of Awareness – Tipitaka.org

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