Analyse des Cunda Sutta (AN 10.176): Die Zehn Wege des Handelns – Kern der buddhistischen Ethik

Die Kernaussage und Bedeutung der Lehrrede

Einleitung: Die Kernaussage und Bedeutung der Lehrrede

In einem Mangohain nahe der Stadt Pāvā entfaltet sich ein Dialog von zeitloser Relevanz zwischen dem Buddha und einem Laienanhänger namens Cunda, einem Schmied (kammāraputta). Der Buddha eröffnet das Gespräch mit einer einfachen, aber tiefgründigen Frage: „Cunda, wessen Lehren über die Läuterung billigst du?“. Cundas Antwort offenbart die gängige spirituelle Praxis seiner Zeit.

Er beschreibt mit Zustimmung die Rituale der „Brahmanen aus den westlichen Landen“: äußere Handlungen wie das Berühren der Erde nach dem Aufstehen, das Anfassen von feuchtem Kuhdung, das Verehren des Feuers oder das dreimalige rituelle Untertauchen im Wasser bei Einbruch der Dunkelheit.

Die Antwort des Buddha stellt einen Wendepunkt dar und fasst eine der Kernbotschaften seiner Lehre zusammen. Er erklärt, dass diese rituellen Läuterungspraktiken der Brahmanen „eine Sache sind, die Läuterung in der Lehre und Disziplin der Edlen aber eine völlig andere“. Mit dieser klaren Abgrenzung lenkt der Buddha die Aufmerksamkeit von äußerlichen, zeremoniellen Handlungen auf die innere Welt der ethischen Absicht und des tatsächlichen Verhaltens.

Wahre Reinheit (soceyya) ist demnach kein Ergebnis von Ritualen, sondern eine Konsequenz der Läuterung des eigenen Handelns. Die Bedeutung dieser Lehrrede kann kaum überschätzt werden. Obwohl sie kurz und listenartig erscheint, liefert sie eine vollständige und in sich geschlossene Landkarte der buddhistischen Ethik. Sie legt die zehn unheilsamen Handlungswege (akusala kammapathā) dar, die zu Leid führen, und stellt ihnen die zehn heilsamen Handlungswege (kusala kammapathā) gegenüber, die Glück und Wohlbefinden bewirken. Diese bilden das Fundament der Tugend (sīla), ohne das ein Fortschritt in der Sammlung des Geistes (samādhi) und in der Weisheit (paññā) undenkbar ist.

Die Wahl Cundas, des Schmieds, als Gesprächspartner ist dabei von subtiler Genialität. Das Handwerk eines Schmieds besteht darin, rohes, unreines Erz zu nehmen und es durch Feuer und geschickte Bearbeitung von der Schlacke zu befreien, um das reine, formbare Metall freizulegen. In Analogie dazu lehrt der Buddha Cunda einen parallelen, inneren Prozess: Wie man den Geist von der „Schlacke“ unheilsamer Handlungen reinigt, um das „reine Metall“ eines befreiten Herzens zu enthüllen. Die Lehrrede wird so zu einer meisterhaft auf den Zuhörer zugeschnittenen Anweisung in spiritueller Handwerkskunst.

Steckbrief der Lehrrede

Kontext: Die numerische Lehrmethode des Aṅguttara Nikāya

Das Cunda Sutta ist Teil des Aṅguttara Nikāya, der „Angereihten“ oder „Weiter-gegliederten“ Sammlung, dem vierten großen Teil des Sutta Piṭaka. Das Organisationsprinzip dieser Sammlung ist einzigartig und rein numerisch. Die Lehrreden sind in elf Bücher (nipātas) unterteilt, je nach der Anzahl der zentralen Lehrpunkte. Das „Buch der Einer“ behandelt Themen mit einem Punkt, das „Buch der Zweier“ solche mit zwei Punkten, und so weiter bis zum „Buch der Elfer“. Das Cunda Sutta, das die zehn Handlungswege behandelt, findet sich daher folgerichtig im Dasaka Nipāta, dem „Buch der Zehner“.

Diese numerische Struktur ist weit mehr als eine bloße bibliothekarische Ordnung; sie ist ein hochentwickeltes pädagogisches Werkzeug, das insbesondere in einer Zeit ohne Schriftkultur von unschätzbarem Wert war:

• Gedächtnisstütze: In einer oralen Tradition, in der die Lehren auswendig gelernt und rezitiert wurden, boten nummerierte Listen eine entscheidende Hilfe zur Sicherung der Vollständigkeit und Genauigkeit. Wer wusste, dass es zehn Handlungswege gibt, konnte leicht überprüfen, ob er alle im Gedächtnis hatte.
• Strukturierte Kontemplation: Die Listen bieten dem Praktizierenden einen klaren und systematischen Rahmen für die Selbstreflexion. Man kann die zehn Pfade Punkt für Punkt durchgehen und sie als eine Art Checkliste für das eigene Verhalten im Alltag nutzen.
• Klarheit und Vollständigkeit: Die Struktur vermittelt ein Gefühl der Abgeschlossenheit. Die zehn Pfade decken die Gesamtheit des ethischen Handelns durch Körper, Rede und Geist ab und lassen keine Lücken.

Das Cunda Sutta ist zudem Teil eines spezifischen Kapitels, des Jāṇussoṇivagga (Kapitel mit Jāṇussoṇi). Dieses Kapitel versammelt mehrere Lehrreden, die, ähnlich wie diese, die Lehren des Buddha von den damals vorherrschenden brahmanischen Ritualen und Ansichten abgrenzen. Dies zeigt, dass die Platzierung des Suttas innerhalb einer bewussten thematischen Gruppierung erfolgte, die darauf abzielte, die Einzigartigkeit und Tiefe des Dhamma hervorzuheben.

Betrachtet man die Gesamtstruktur des Aṅguttara Nikāya, offenbart sich eine noch tiefere pädagogische Weisheit. Während andere Sammlungen wie der Saṁyutta Nikāya (die Gruppierte Sammlung) thematisch geordnet sind und einem Lehrplan ähneln, der ein Thema umfassend behandelt, gleicht der Aṅguttara Nikāya eher einem „Schultag“. Hier folgen Lehrreden zu unterschiedlichen Themen aufeinander, nur durch die gleiche Anzahl von Lehrpunkten verbunden. Diese Methode, die modernen Lerntechniken wie der „verteilten Wiederholung“ (spaced repetition) ähnelt, zwingt den Geist, immer wieder neue und unerwartete Verbindungen zwischen verschiedenen Aspekten des Pfades herzustellen – zwischen Ethik, Meditation und Weisheit. Dies fördert ein tiefes, integriertes Verständnis, das über das bloße Auswendiglernen von Listen hinausgeht.

Die Kerninhalte: Von der Liste zur tiefen Lehre

Im Zentrum der Lehrrede steht die Gegenüberstellung der zehn unheilsamen Handlungswege, die Verunreinigung schaffen, und der zehn heilsamen Handlungswege, die zu wahrer Läuterung führen. Der Buddha macht deutlich, dass jemand, der die zehn unheilsamen Wege praktiziert, unrein bleibt, ganz gleich, ob er die Erde berührt, Feuer anbetet oder im Wasser badet. Umgekehrt ist jemand, der die zehn heilsamen Wege praktiziert, rein, selbst wenn er keines dieser Rituale vollzieht.

Die folgende Tabelle gibt einen Überblick über diese grundlegende ethische Struktur:

Die drei Handlungen des Körpers (kāyaduccarita/kāyasucarita)

Die ersten drei Wege betreffen unser körperliches Handeln, die sichtbarsten Ausdrucksformen unserer Absichten.

Pāṇātipāta (Töten): Dies bezeichnet das absichtliche Zerstören von Leben. Die Lehrrede beschreibt eine solche Person als „mörderisch, mit blutigen Händen, dem Töten und Schlagen ergeben, ohne Mitleid mit Lebewesen“. Der heilsame Gegenpol, pāṇātipātā veramaṇī, ist mehr als nur passives Nicht-Töten. Es ist eine aktive Praxis, bei der man „Stab und Schwert niederlegt“, gewissenhaft und gütig ist und „voller Mitgefühl für alle Lebewesen“ lebt. Dies ist die praktische Umsetzung des fundamentalen Prinzips des Nicht-Schädigens (ahiṃsā).

Adinnādāna (Stehlen): Dies bedeutet, „zu nehmen, was nicht gegeben ist“ – sei es im Dorf oder in der Wildnis, also im öffentlichen oder privaten Raum. Es ist die Handlung, die aus der Absicht zu stehlen (theyya-saṅkhātaṃ) entspringt. Der heilsame Weg besteht darin, dies zu unterlassen und stattdessen eine Haltung der Großzügigkeit (dāna) und des Respekts vor dem Eigentum anderer zu kultivieren.

Kāmesumicchācāra (Sexuelles Fehlverhalten): Dies wird präzise definiert als sexuelle Handlungen mit Personen, die unter dem Schutz ihrer Familie (Mutter, Vater, Verwandte) oder des Gesetzes stehen, die bereits verheiratet oder verlobt sind („selbst jene, die mit Blumengirlanden [als Zeichen der Verlobung] gekrönt sind“). Diese Regel zielt nicht auf eine puritanische Unterdrückung der Sexualität ab, sondern auf den Schutz von Beziehungen, die Vermeidung von Leid und die Wahrung des sozialen Friedens. Der heilsame Weg ist die Kultivierung von Zufriedenheit und Respekt für bestehende Verpflichtungen.

Die vier Handlungen der Rede (vacīduccarita/vacīsucarita)

Die nächsten vier Wege betreffen unsere Kommunikation. Die Rede ist das primäre Werkzeug, mit dem wir Beziehungen gestalten, und sie kann ebenso viel Leid oder Heil bewirken wie körperliche Taten.

Musāvāda (Lügen): Dies ist das bewusste Sprechen der Unwahrheit, sei es aus Eigennutz, zum Nutzen eines anderen oder für einen geringfügigen weltlichen Vorteil. Die Lehrrede gibt das Beispiel einer Zeugenaussage, bei der man wissentlich Falsches behauptet. Der heilsame Weg ist die Kultivierung von Wahrhaftigkeit (sacca), Zuverlässigkeit und Vertrauenswürdigkeit.

Pisuṇā vācā (Zwietracht säen): Dies ist die spaltende Rede. Man hört etwas hier und erzählt es dort, um Menschen zu entzweien, oder hört etwas dort und erzählt es hier, um diese von jenen zu trennen. Eine solche Person „liebt die Spaltung, erfreut sich an der Spaltung“ und spricht Worte, die sie fördern. Der heilsame Weg ist eine Rede, die Harmonie stiftet, Menschen verbindet und zur Versöhnung beiträgt.

Pharusā vācā (Verletzende Rede): Dies sind Worte, die „grob, schneidend, bitter für andere, beleidigend“ sind und „Zorn hervorrufen und die Konzentration zerstören“. Der heilsame Weg ist eine sanfte, freundliche und angenehme Rede, die andere aufbaut und beruhigt.

Samphappalāpa (Leeres Geschwätz): Dies ist Rede, die zur falschen Zeit erfolgt, nicht den Tatsachen entspricht und nicht dem Ziel, dem Dhamma oder der Disziplin dient – „Worte, die es nicht wert sind, aufbewahrt zu werden“. Es ist sinnloses Gerede, das Zeit und Energie verschwendet. Der heilsame Weg ist eine Rede, die bedeutungsvoll, nützlich, zeitgemäß und vernünftig ist.

Die drei Handlungen des Geistes (manoduccarita/manosucarita)

Die letzten drei Wege sind die subtilsten und zugleich fundamentalsten, da sie die Wurzeln der körperlichen und sprachlichen Handlungen bilden.

Abhijjhā (Gier, Begehrlichkeit): Dies ist der gierige Geist, der das Eigentum anderer begehrt: „Oh, wenn doch das, was anderen gehört, mein wäre!“. Diese geistige Haltung ist die direkte Ursache für das Stehlen. Der heilsame Gegenpol ist anabhijjhā – Nicht-Gier, Zufriedenheit und Selbstlosigkeit.

Byāpāda (Übelwollen): Dies ist ein Geist voller böser Absicht und hasserfüllter Gedanken: „Mögen diese Wesen getötet, geschlachtet, vernichtet werden oder gar nicht mehr existieren!“. Diese geistige Verunreinigung ist die Wurzel von Töten und verletzender Rede. Der heilsame Weg ist abyāpāda, was gleichbedeutend mit mettā (liebende Güte) und Wohlwollen ist.

Micchādiṭṭhi (Falsche Ansicht): Dies ist die verzerrte Perspektive, die das Gesetz von Ursache und Wirkung leugnet. Sie behauptet: „Es gibt keine Frucht oder Reifung von guten und schlechten Taten; es gibt diese Welt nicht, die jenseitige Welt nicht; es gibt keine Mutter, keinen Vater…“. Diese falsche Ansicht ist die gefährlichste, da sie die Grundlage für jegliche Ethik untergräbt. Wenn Handlungen keine Konsequenzen haben, gibt es keinen Grund, die anderen neun unheilsamen Wege zu meiden. Der heilsame Weg ist sammādiṭṭhi (Rechte Ansicht) – insbesondere das Verständnis des Gesetzes von kamma.

Analyse und Bedeutung für die heutige Praxis

Die Lehre von den zehn Handlungs- und Unterlassungswegen ist weit mehr als eine Liste von Geboten und Verboten. Sie ist ein tiefgründiges psychologisches Werkzeug zur Selbsterforschung und Transformation, dessen Relevanz heute vielleicht größer ist als je zuvor.

Die Liste dient als diagnostisches Instrument für die Achtsamkeitspraxis. Anstatt sich selbst für Verstöße zu verurteilen, besteht die Übung darin, im Alltag wachsam zu beobachten: Wann taucht der Impuls zu verletzender Rede auf? Wann meldet sich die Gier im Geist? Wann rechtfertigt eine falsche Ansicht eine unethische Handlung? Durch diese Beobachtung erkennen wir die leidvollen Konsequenzen dieser Handlungen für uns selbst und für andere, was die Motivation stärkt, sie zu unterlassen.

Dabei wird eine klare Kausalkette sichtbar, die das Herzstück des kamma-Prinzips illustriert. Die geistigen Handlungen (manokamma) sind die treibenden Kräfte. Die Gier (abhijjhā) im Geist führt zur körperlichen Handlung des Stehlens (adinnādāna). Das Übelwollen (byāpāda) im Geist manifestiert sich als körperliche Gewalt (pāṇātipātā) oder verbale Aggression (pharusā vācā). Die falsche Ansicht (micchādiṭṭhi) ist die tiefste Wurzel, denn sie leugnet die Notwendigkeit ethischer Zurückhaltung überhaupt. Wahre ethische Praxis beginnt daher nicht bei der reinen Verhaltenskontrolle, sondern bei der Kultivierung des Geistes.

Diese zehn Pfade sind keine isolierte Lehre, sondern eine detaillierte Ausarbeitung des Edlen Achtfachen Pfades (Ariya Aṭṭhaṅgika Magga), dem zentralen Weg zur Befreiung:

• Die sieben heilsamen Handlungen von Körper und Rede sind eine praktische Entfaltung der Tugend-Gruppe (sīla) des Pfades: Rechte Rede (sammā-vācā), Rechtes Handeln (sammā-kammanta) und Rechter Lebenserwerb (sammā-ājīva).
• Die Kultivierung von Nicht-Gier (anabhijjhā) und Nicht-Übelwollen (abyāpāda) ist der Kern des Rechten Denkens (sammā-saṅkappa).
• Der zehnte Punkt, die Überwindung der Falschen Ansicht durch die Rechte Ansicht (sammādiṭṭhi), ist identisch mit dem ersten und grundlegenden Faktor des gesamten Edlen Achtfachen Pfades.

In unserer modernen Welt finden diese alten Lehren eine direkte Anwendung. Im digitalen Zeitalter werden spaltende Rede (pisuṇā vācā) und leeres Geschwätz (samphappalāpa) durch soziale Medien und den ununterbrochenen Nachrichtenzyklus verstärkt. Die Konsumkultur, angetrieben von Werbung, stimuliert unablässig die Gier (abhijjhā). Und rein materialistische oder nihilistische Weltanschauungen, die jegliche Form von transzendenter oder karmischer Konsequenz leugnen, spiegeln die micchādiṭṭhi wider und erodieren das Fundament einer gemeinschaftlichen Ethik. Die zehn Handlungswege bieten einen klaren Kompass, um durch diese modernen Herausforderungen zu navigieren.

Fazit: Die zeitlose Weisheit des Cunda Sutta

Das Cunda Sutta ist eine brillante Zusammenfassung der buddhistischen Ethik auf den Punkt gebracht. Die Antwort des Buddha an den Schmied Cunda ist eine radikale und befreiende Botschaft: Wahre Reinheit und dauerhaftes Glück entstehen nicht durch äußere Rituale, sondern durch die sorgfältige, von Moment zu Moment gelebte Kultivierung heilsamer Absichten und Handlungen. Die zehn Pfade sind keine einschränkenden Regeln, sondern eine positive und ermächtigende Landkarte (magga), die uns aus dem Kreislauf von unheilsamem Handeln und dessen leidvollen Folgen herausführt. Sie weisen den Weg zu persönlichem Wohlbefinden, sozialer Harmonie und letztlich zum sicheren Ufer der Befreiung. Für jeden, der sich in der Komplexität des menschlichen Lebens nach einem klaren und verlässlichen Wegweiser sehnt, bietet diese Lehrrede eine zeitlose und universelle Orientierung.

Um die volle Kraft und Klarheit seiner Worte zu erfahren, empfehlen wir, die vollständige Lehrrede im Originalkontext zu lesen: Lesen Sie die vollständige Lehrrede auf SuttaCentral.

Referenzen & weiterführende Webseiten/Dokumente

• Cunda Sutta auf SuttaCentral (Sammlung verschiedener Übersetzungen)
• Cunda Kammaraputta Sutta: To Cunda the Silversmith – Access to Insight
• Cunda Sutta (AN 10.176) – Buddha Vacana
• Anguttara-nikaya: Symbolik und Bedeutung – Wisdomlib
• Aṅguttara Nikāya 10.176 – With Cunda – The Buddha’s Words
• Edler achtfacher Pfad – Wikipedia
• 10 Handlungen im Unterricht erklären – Buddhismus Schule