Die Fünf Fähigkeiten (Pañca Indriyāni) und Fünf Kräfte (Pañca Balāni) im frühen Buddhismus

Ein Leitfaden zu zentralen Begriffen und Lehrreden

Dieser Bericht dient als leicht lesbarer, strukturierter Leitfaden zu den zentralen Pali-Begriffen Pañca Indriyāni (Fünf Fähigkeiten) und Pañca Balāni (Fünf Kräfte) im frühen Buddhismus. Er richtet sich an deutschsprachige Laien des Buddhismus, die bereits über Grundkenntnisse der Pali-Terminologie und der Nikāya-Struktur verfügen und gezielte Verweise auf Originaltexte suchen, um ihr Verständnis zu vertiefen. Auch Leser ohne Vorkenntnisse sollen einen Zugang zum Thema finden. Die Fünf Fähigkeiten und Fünf Kräfte sind entscheidende Konzepte auf dem buddhistischen Pfad zur Befreiung. Sie gehören zu den 37 Qualitäten, die zur Erleuchtung führen (Bodhipakkhiyadhammā), und sind somit integraler Bestandteil der Praxis, die zum Erwachen führt. Ihr Verständnis ist essenziell, um die Dynamik der geistigen Entwicklung im Buddhismus zu erfassen.

I. Pañca Indriyāni und Pañca Balāni: Definition und Zusammenhang

1.1 Was sind die Fünf Fähigkeiten (Pañca Indriyāni)?

Das Pali-Wort indriya leitet sich von Indra, dem obersten vedischen Gott, ab und bedeutet wörtlich „zu Indra gehörend“ oder „Indra angenehm“. Es konnotiert Vorherrschaft, Dominanz und Kontrolle. Im Buddhismus bezieht sich indriya allgemein auf „physische Stärke oder Fähigkeit“ und spezifischer auf „kontrollierende Prinzipien“, „direktive Kraft“ oder „Elan“. Die fünf spirituellen Fähigkeiten (Pañca Indriyāni) sind fünf geistige Qualitäten, die zur Entwicklung eines erwachten Geistes beitragen. Sie werden auch als „kontrollierende Fähigkeiten“ bezeichnet, da sie in ihren jeweiligen Bereichen Kontrolle ausüben. Diese sind:

• Saddhā (Vertrauen/Glaube): Dies ist das Vertrauen oder die Überzeugung in das Erwachen des Buddha und die Lehre. Es handelt sich hierbei nicht um blinden Glauben, sondern um ein Vertrauen, das auf Vernunft und Erfahrung basiert (akarawathi saddhā) und durch die (zumindest teilweise) Einsicht in die Wahrheit des Dhamma gestärkt wird. Saddhā übt Kontrolle im Bereich des adhimokkha (Entscheidung oder Entschlossenheit) aus.
• Viriya (Anstrengung/Energie): Viriya ist die Energie, Anstrengung oder Ausdauer, die darauf abzielt, unheilsame Qualitäten aufzugeben und heilsame zu entwickeln. Es ist der unermüdliche Antrieb, auf dem Lernweg voranzukommen und Hindernisse zu überwinden, der Geduld und Stärke erfordert. Viriya übt Kontrolle im Bereich des paggaha (Anstrengung, Ausübung) aus.
• Sati (Achtsamkeit): Sati ist höchste Achtsamkeit und Wachsamkeit, die Fähigkeit, präsent zu sein und sich an lange zurückliegende Aussagen und Handlungen klar zu erinnern. Sie ist entscheidend für die Bewahrung des Gelernten, das Aufrechterhalten eines klaren Geistes und den Schutz vor negativen Gefühlen und Verunreinigungen. Sati übt Kontrolle im Bereich des upatthäna (Bewusstsein) aus.
• Samādhi (Konzentration/Sammlung): Samādhi bezeichnet das Erlangen von Sammlung des Geistes, oft durch Loslassen. Es ist die Stille des Geistes, die auf das Dharma fokussiert ist und sich auf das Erreichen der vier Jhānas (Vertiefungszustände) bezieht. Samādhi übt Kontrolle im Bereich des avikkhepa (Nicht-Ablenkung) aus.
• Paññā (Weisheit): Paññā ist Weisheit, Verständnis oder Unterscheidungsvermögen. Es ist die Fähigkeit, anicca (Vergänglichkeit), dukkha (Leiden) und anattā (Nicht-Selbst) leicht zu erfassen. Sie manifestiert sich als ein klarer Geist, frei von Diskriminierung und Unterscheidung, die aus verblendeten Bewusstseinszuständen resultieren. Der Buddha erklärt, dass Paññā die „Haupt-“ oder „oberste“ (agga) Fähigkeit unter den fünf ist. Paññā übt Kontrolle im Bereich des dassana (Sicht, Vision) aus.

Es ist wichtig zu betonen, dass das Wort indriya im Palikanon auch andere Bedeutungen hat. Neben den hier beschriebenen fünf spirituellen Fähigkeiten gibt es die sechs Sinnesfähigkeiten (cakkh-indriya für das Auge, sot-indriya für das Ohr, ghān-indriya für die Nase, jivh-indriya für die Zunge, kāy-indriya für den Körper und man-indriya für den Geist), die den Zugang zu den Sinnesobjekten ermöglichen. Diese sind die Mittel, durch die Wesen die Welt wahrnehmen, während die spirituellen Fähigkeiten auf die innere Entwicklung und Befreiung abzielen. Im Abhidhamma-Pitaka wird der Begriff indriya sogar auf 22 „phänomenologische Fähigkeiten“ erweitert, die weitere Kategorisierungen von körperlichen, emotionalen und kognitiven Aspekten umfassen. Die Verwendung von indriya in verschiedenen Kontexten – spirituell, sensorisch, phänomenologisch – verdeutlicht eine tiefgehende philosophische Systematisierung im Buddhismus, die sich im Laufe der Zeit entwickelt hat. Die Erweiterung von fünf auf 22 indriyāni im Abhidhamma zeigt eine zunehmende Kategorisierung und Analyse der menschlichen Erfahrung und des Geistes, was ein Merkmal der späteren buddhistischen Scholastik ist.

1.2 Was sind die Fünf Kräfte (Pañca Balāni)?

Das Pali-Wort bala bedeutet „Kraft“, „Stärke“ oder „Macht“. Die fünf Kräfte (Pañca Balāni) sind die gleichen fünf Qualitäten wie die Pañca Indriyāni, nämlich saddhā bala (Vertrauenskraft), viriya bala (Anstrengungskraft), sati bala (Achtsamkeitskraft), samādhi bala (Konzentrationskraft) und paññā bala (Weisheitskraft). Die Benennung als „Kräfte“ betont ihre Fähigkeit, unerschütterlich gegenüber entgegenwirkenden Einflüssen zu sein. Dies bedeutet, dass die Entwicklung dieser Qualitäten nicht nur zu einer inneren Kontrolle führt, sondern auch zu einer Robustheit gegenüber externen und internen Hindernissen auf dem spirituellen Pfad. Es ist ein Übergang von einer „Fähigkeit zu kontrollieren“ zu einer „Stärke, die nicht überwunden werden kann“.

1.3 Der Zusammenhang zwischen Fähigkeiten und Kräften

Der Buddha erklärt in SN 48.43, dass die fünf spirituellen Fähigkeiten und die fünf Kräfte im Wesentlichen identisch sind. Die Pali-Kommentare erläutern, dass diese Qualitäten als „Fähigkeiten“ (indriya) betrachtet werden, wenn sie zur Kontrolle ihrer Einflussbereiche eingesetzt werden, und als „Kräfte“ (bala), wenn sie durch entgegenwirkende Kräfte unerschütterlich sind. Wenn eine indriya kultiviert wird, wird sie mächtiger und wird zu einer bala. Dies ist ein Prozess der Stärkung und Reifung.

Die Metapher des Flusses, die in SN 48.43 verwendet wird, veranschaulicht diesen Zusammenhang eindrücklich: Ein Fluss, der um eine Insel fließt, bildet zwei Ströme, die dennoch ein und derselbe Fluss sind. Diese Metapher ist nicht nur eine bildliche Erklärung, sondern hebt die Kontinuität und untrennbare Natur der Fähigkeiten und Kräfte hervor. Es handelt sich nicht um einen diskreten Übergang, sondern um eine fließende Entwicklung, bei der die „Fähigkeit“ zur „Kraft“ reift, ohne ihre Essenz zu verlieren. Dies unterstreicht den dynamischen und prozessorientierten Charakter der buddhistischen Praxis, bei der die Qualitäten auf dem Pfad stetig gestärkt und verfeinert werden.

Diese Tabelle bietet einen schnellen und übersichtlichen Vergleich der beiden Begriffe und ihrer Komponenten. Sie verdeutlicht die direkte Entsprechung und den graduellen Unterschied, der in der Stärke und Unerschütterlichkeit der Qualitäten liegt.

II. Die Fünf Komponenten im Detail

2.1 Saddhā (Vertrauen/Glaube)

Saddhā ist Vertrauen oder Überzeugung und bezieht sich auf das Vertrauen in das Erwachen des Buddha und die Lehre. Dieses Vertrauen ist keine blinde Treue, sondern basiert auf Vernunft und Erfahrung (akarawathi saddhā) und wird durch die Einsicht in die Wahrheit des Dhamma gestärkt. Die Betonung, dass saddhā nicht blind ist, sondern auf paññā (Weisheit) basieren muss, ist eine entscheidende Nuance des frühen Buddhismus. Dies unterscheidet buddhistisches Vertrauen von Dogmatismus und hebt die Bedeutung von kritischem Denken und persönlicher Erfahrung hervor, selbst im Bereich des Glaubens. Es impliziert eine aktive, prüfende Haltung statt passiver Akzeptanz.

Saddhā und Paññā müssen sich gemeinsam entwickeln und im Gleichgewicht sein. Ein starker Glaube ohne Verständnis kann zu unkritischem Vertrauen führen, während starke Weisheit ohne Glauben zu Gerissenheit oder Zynismus führen kann. Das Gleichgewicht dieser beiden Qualitäten führt zu einem Vertrauen, das auf triftigen Gründen basiert und somit stabil und förderlich für den spirituellen Fortschritt ist. Saddhā übt Kontrolle im Bereich der Entscheidung oder Entschlossenheit (adhimokkha) aus.

2.2 Viriya (Anstrengung/Energie)

Viriya ist Energie, Anstrengung oder Ausdauer. Es ist der Antrieb, auf dem Weg des Lernens voranzukommen und Hindernisse zu überwinden. Es umfasst die vier Arten der rechten Anstrengung (sammappadhāna): das Verhindern des Entstehens unheilsamer Zustände, das Aufgeben bereits entstandener unheilsamer Zustände, das Entstehen heilsamer Zustände und das Aufrechterhalten bereits entstandener heilsamer Zustände. Diese Aufschlüsselung von Viriya in die „Vier Rechten Anstrengungen“ zeigt, dass Viriya keine bloße Willenskraft ist, sondern eine gezielte und ethisch ausgerichtete Energie. Es ist eine aktive Praxis der Kultivierung und des Abbaus, die direkt auf die Transformation des Geistes abzielt.

Viriya und Samādhi müssen ebenfalls im Gleichgewicht sein. Übermäßige Energie ohne Konzentration kann zu Unruhe führen, während zu viel Konzentration ohne Energie zu Trägheit führen kann. Ein ausgewogenes Verhältnis dieser beiden Qualitäten führt zu Absorption (jhāna) und verhindert sowohl Trägheit als auch Erregung. Viriya übt Kontrolle im Bereich der Anstrengung (paggaha) aus.

2.3 Sati (Achtsamkeit)

Sati ist Achtsamkeit oder Erinnerung. Sie ist die Fähigkeit, präsent zu sein, klar zu erfassen und sich an das Gesagte und Getane zu erinnern. Sie schützt den Geist vor negativen Gefühlen und Verunreinigungen. Die umfassende Rolle von Sati als ausgleichender Faktor wird oft mit dem Lenkrad eines Autos verglichen, das Saddhā und Paññā (ein Radsatz) sowie Viriya und Samādhi (der andere Radsatz) im Gleichgewicht hält. Es ist die einzige Fähigkeit, die in allen Fällen stark sein muss, da sie den Geist sowohl vor Erregung (die durch Glaube, Energie und Weisheit begünstigt werden könnte) als auch vor Trägheit (die durch Konzentration begünstigt werden könnte) schützt. Die Metapher des „Lenkrads“ für Sati ist eine tiefgreifende Analogie, die ihre integrative und regulierende Funktion hervorhebt. Es ist nicht nur eine der fünf Fähigkeiten, sondern diejenige, die das Zusammenspiel der anderen vier harmonisiert und den Pfad in die richtige Richtung lenkt. Dies macht Sati zu einem zentralen Faktor für die erfolgreiche Kultivierung der anderen Fähigkeiten und Kräfte. Sati ist zudem die Grundlage für die „Vier Grundlagen der Achtsamkeit“ (Satipaṭṭhāna), die die Achtsamkeit auf Körper, Gefühle, Geist und Geistesobjekte lenken.

2.4 Samādhi (Konzentration/Sammlung)

Samādhi ist Konzentration oder Sammlung des Geistes. Es ist die Fähigkeit, den Geist auf ein Objekt zu richten und Einpunktigkeit zu erreichen. Es bezieht sich auf das Erreichen der Jhānas, tiefer meditativer Vertiefungszustände. Le Sy Minh Tung beschreibt drei Arten von Samādhi:

• Die Beseitigung aller geistigen Hindernisse.
• Das Erlangen großer Verdienste durch diese Beseitigung.
• Die Nutzung dieser Verdienste zum Wohle aller fühlenden Wesen zur Befreiung.

Die Verbindung von Samādhi mit den Jhānas und den drei Arten von Samādhi zeigt, dass Konzentration im Buddhismus nicht nur passive Ruhe ist, sondern eine aktive, tiefgreifende geistige Vertiefung, die zur Überwindung von Hindernissen und zur Entwicklung von Einsicht führt. Es ist ein Mittel zur Transformation, nicht nur ein Zustand. Samādhi übt Kontrolle im Bereich der Nicht-Ablenkung (avikkhepa) aus.

2.5 Paññā (Weisheit)

Paññā ist Weisheit, Verständnis oder Unterscheidungsvermögen. Es ist die Fähigkeit, anicca (Vergänglichkeit), dukkha (Leiden) und anattā (Nicht-Selbst) leicht zu erfassen. Sie manifestiert sich als ein klarer Geist, frei von Diskriminierung und Unterscheidung, die aus verblendeten Bewusstseinszuständen resultieren. Weisheit kann auf drei Ebenen erlangt werden:

• Sutamaya paññā: Weisheit, die durch Hören oder Lesen von Schriften gewonnen wird.
• Cintāmaya paññā: Weisheit, die durch persönliche intellektuelle Analyse gewonnen wird.
• Bhāvanāmaya paññā: Weisheit, die durch direkte Erfahrung durch Meditation gewonnen wird.

Die Klassifizierung von Paññā in diese drei Ebenen ist ein wichtiger methodologischer Aspekt. Sie zeigt, dass Weisheit im Buddhismus nicht nur intellektuelles Verstehen ist, sondern ein progressiver Prozess, der von der Aufnahme von Wissen über die Reflexion bis zur direkten, transformativen Erfahrung reicht. Dies verdeutlicht die Entwicklungspfade und die Tiefe von Weisheit im buddhistischen Kontext. Wie bereits erwähnt, muss Paññā mit Saddhā im Gleichgewicht sein. Paññā übt Kontrolle im Bereich der Sicht oder Vision (dassana) aus. Der Buddha erklärt, dass Paññā die „Haupt-“ oder „oberste“ (agga) Fähigkeit unter den fünf ist.

III. Das Gleichgewicht und die Kultivierung der Fähigkeiten und Kräfte

Die Buddha-Lehre betont die Notwendigkeit, die fünf Fähigkeiten wie ein Musikinstrument zu stimmen. Ein Ungleichgewicht kann den Fortschritt behindern. Dieses Konzept des „Ausgleichs“ (balancing) ist nicht nur eine Empfehlung, sondern ein dynamisches Prinzip der buddhistischen Praxis. Es erkennt an, dass individuelle Neigungen und Entwicklungsstände variieren und dass der spirituelle Pfad eine ständige Anpassung erfordert, um Stagnation oder Übertreibung zu vermeiden. Dies ist ein flexibler, aber zielgerichteter Ansatz zur Selbstkultivierung.

• Saddhā und Paññā: Diese beiden müssen ausgewogen sein, um unkritisches Vertrauen oder gerissene Skepsis zu vermeiden.
• Viriya und Samādhi: Diese müssen ebenfalls ausgewogen sein, um Trägheit oder Unruhe zu verhindern.

Die Rolle von Sati als ausgleichender Faktor ist hierbei besonders hervorzuheben: Sati ist in allen Fällen unerlässlich und schützt den Geist vor den Extremen, die durch die anderen Fähigkeiten begünstigt werden könnten. Es ist das „Lenkrad“, das den Weg vorwärts lenkt. Für die praktische Entwicklung dieser Qualitäten wird empfohlen, eine vorherrschende Fähigkeit zu identifizieren und diese gezielt zu nutzen, um voranzukommen; die anderen Fähigkeiten werden dabei ebenfalls wachsen. Es ist wichtig, die „Gegensätze“ der Fähigkeiten (z.B. Unglaube, Trägheit, Unachtsamkeit, Unkonzentriertheit, Unwissenheit) zu vermeiden und sich stattdessen mit Personen zu assoziieren, die die entsprechenden heilsamen Qualitäten kultivieren. Spezifische Praktiken umfassen die „Vier Rechten Anstrengungen“ für Viriya, die „Vier Grundlagen der Achtsamkeit“ für Sati und die Jhānas für Samādhi.

IV. Lehrreden aus dem Palikanon: Vertiefung durch Originaltexte

Die folgenden Lehrreden aus den Nikāyas beleuchten die Begriffe Pañca Indriyāni und Pañca Balāni und ihre Kultivierung im Detail. Alle Quellen sind über suttacentral.net zugänglich.

4.1 Dīgha Nikāya (DN)

Der Dīgha Nikāya ist bekannt für seine langen Lehrreden, die oft detaillierte Erklärungen für Praktizierende mit vorherrschendem Vertrauen (saddhā indriya) bieten.

DN 28: Sampasādanīyasutta (Sāriputtas Löwenbrüllen)

Themenschwerpunkt: In dieser Lehrrede preist Sāriputta die Lehre des Buddha und erwähnt Qualitäten, die zum Erwachen führen, darunter die sieben Erwachensfaktoren (sambojjhaṅgā), die eng mit den Fähigkeiten und Kräften verbunden sind. Es wird auch die Überwindung der fünf Hindernisse erwähnt, die die Weisheit schwächen.

Bedeutung: Obwohl die fünf Fähigkeiten/Kräfte in dieser Rede nicht direkt im Fokus stehen, zeigt sie die breitere Kontextualisierung dieser Qualitäten innerhalb der Bodhipakkhiyadhammā und ihre Rolle auf dem Weg zur Befreiung. Dies verdeutlicht, dass die Pañca Indriyāni und Pañca Balāni Teil eines größeren, integrierten Systems von Qualitäten sind, die zur Erleuchtung führen. Es zeigt die Vernetzung der buddhistischen Lehren und wie einzelne Konzepte in einem umfassenderen Rahmen wirken. Die Kultivierung dieser Qualitäten führt zur Überwindung von Hindernissen, die den spirituellen Fortschritt behindern.

Quelle: SuttaCentral: DN 28, Sampasādanīyasutta (Sāriputtas Löwenbrüllen)

4.2 Majjhima Nikāya (MN)

Der Majjhima Nikāya enthält mittel-lange Lehrreden, die für Praktizierende mit vorherrschender Anstrengung (viriya indriya) besonders geeignet sind.

MN 152: Indriyabhāvanāsutta (Die Entwicklung der Fähigkeiten)

Themenschwerpunkt: Diese Lehrrede, die der Buddha auf eine Frage des Brahmanen Uttara hin hält, beschreibt die „höchste Entwicklung der Fähigkeiten im Training des Edlen“ (ariyassa vinaye anuttarā indriyabhāvanā). Sie erklärt, wie ein Übender auf Sinneserfahrungen reagiert und lernt, Abscheu vor angenehmen und unangenehmen Reizen zu entwickeln, um sich von ihnen zu befreien.

Bedeutung: Dies ist eine der wichtigsten Reden, da sie direkt die Kultivierung der Fähigkeiten im Kontext der Sinnesbeherrschung behandelt und aufzeigt, wie man durch die Entwicklung der Fähigkeiten zu innerer Stabilität und Befreiung gelangt. Es ist ein konkreter Leitfaden für die Praxis.

Quelle: SuttaCentral: MN 152, Indriyabhāvanāsutta (Die Entwicklung der Fähigkeiten)

MN 94: Ghoṭamukhasutta (An Ghoṭamukha)

Themenschwerpunkt: In diesem Sutra wird die Beherrschung der Sinnesfähigkeiten (indriyasaṁvara) als grundlegende Praxis für ein tugendhaftes Leben beschrieben. Es wird erklärt, wie man beim Sehen, Hören, Riechen, Schmecken, Tasten und Denken nicht an Merkmalen und Details hängen bleibt, um unheilsame Qualitäten wie Begehren und Missfallen zu vermeiden.

Bedeutung: Obwohl es sich hier primär um die Sinnesfähigkeiten handelt, ist die darin beschriebene „Beherrschung der Fähigkeiten“ (indriyasaṁvara) eine grundlegende Praxis, die die Basis für die Entwicklung der spirituellen Fähigkeiten legt. Die Auswahl von MN 152 und MN 94 beleuchtet die praktische Anwendung der Indriyāni auf zwei Ebenen: MN 152 direkt die spirituelle Entwicklung, MN 94 die grundlegende Sinnesbeherrschung. Dies zeigt, dass die Kultivierung der Fähigkeiten ein gestufter Prozess ist, der mit der Kontrolle der Sinne beginnt und sich zur tiefen inneren Transformation fortsetzt. Es besteht ein kausaler Zusammenhang: Sinnesbeherrschung (MN 94) schafft die Voraussetzung für die Entwicklung der spirituellen Fähigkeiten (MN 152).

Quelle: SuttaCentral: MN 94, Ghoṭamukhasutta (An Ghoṭamukha)

4.3 Saṃyutta Nikāya (SN): Dedizierte Kapitel

Der Saṃyutta Nikāya („Verbundene Lehrreden“) ist nach Themen geordnet und enthält ganze Kapitel, die den Fähigkeiten und Kräften gewidmet sind, was ihn zu einer primären Quelle für diese Konzepte macht. Die Existenz ganzer Saṃyuttas (Kapitel) für Indriyāni (SN 48) und Balāni (SN 50) im Saṃyutta Nikāya ist ein starker Indikator für die fundamentale Bedeutung und Systematisierung dieser Konzepte im frühen Buddhismus. Dies ist keine zufällige Erwähnung, sondern eine gezielte, tiefgehende Untersuchung. Der Saṃyutta Nikāya ist somit die primäre kanonische Quelle für das detaillierte Studium dieser Begriffe.

SN 48: Indriya Saṃyutta (Das Kapitel über die Fähigkeiten)

Dieses Kapitel ist vollständig den fünf spirituellen Fähigkeiten gewidmet und bietet zahlreiche Erklärungen und Kontexte.

SN 48.9: Suddhikavagga (Analyse (1.)) und SN 48.10: Suddhikavagga (Analyse (2.))

Themenschwerpunkt: Diese Suttas bieten detaillierte Definitionen und Erklärungen für jede der fünf spirituellen Fähigkeiten: Saddhā, Viriya, Sati, Samādhi und Paññā. Sie beschreiben, was es bedeutet, jede dieser Fähigkeiten zu kultivieren, und wie sie sich im Verhalten eines edlen Schülers manifestieren.

Bedeutung: Diese Reden sind grundlegend für das Verständnis der einzelnen Fähigkeiten, da sie präzise Beschreibungen liefern, die als Basis für die Praxis dienen können.

Quelle: SuttaCentral: SN 48.9, Suddhikavagga (Analyse (1.)) und SN 48.10, Suddhikavagga (Analyse (2.))

SN 48.43: Sāketa Sutta (An Sāketa)

Themenschwerpunkt: In dieser Rede erklärt der Buddha explizit, dass die fünf spirituellen Fähigkeiten und die fünf Kräfte ein und dasselbe sind, und verwendet die Metapher des Flusses und der Insel, um ihre Identität zu verdeutlichen.

Bedeutung: Dieses Sutra ist entscheidend, um den Zusammenhang zwischen Indriyāni und Balāni zu verstehen und die Einheit dieser Konzepte zu erkennen.

Quelle: SuttaCentral: SN 48.43, Sāketa Sutta (An Sāketa)

SN 50: Bala Saṃyutta (Das Kapitel über die Kräfte)

Dieses Kapitel ist den fünf Kräften gewidmet und vertieft deren Rolle als unerschütterliche Qualitäten.

SN 50.55–66: Punaoghavagga (Ein weiteres Kapitel über Fluten) und SN 50.99–108: Punaoghavagga (Ein weiteres Kapitel über Fluten, etc.)

Themenschwerpunkt: Diese Suttas erklären, wie die fünf Kräfte entwickelt und kultiviert werden, um „Neigung, Hang und Hinneigung zum Erlöschen“ zu erreichen. Sie betonen, dass die Kräfte zur direkten Erkenntnis, zum vollständigen Verständnis, zur Beendigung und zum Aufgeben der fünf höheren Fesseln (wie Verlangen nach Wiedergeburt in Form- und Formlosen Reichen, Dünkel, Ruhelosigkeit und Unwissenheit) entwickelt werden sollten.

Bedeutung: Diese Reden zeigen die praktische Anwendung der Kräfte als Mittel zur Überwindung der letzten Hindernisse auf dem Weg zur Befreiung. Sie verdeutlichen, dass die Kräfte nicht nur zur persönlichen Stärkung dienen, sondern direkt auf die Beendigung des Leidens abzielen.

Quelle: SuttaCentral: SN 50.55–66, Punaoghavagga und SN 50.99–108, Punaoghavagga

4.4 Aṅguttara Nikāya (AN): Berühmte und viel zitierte Reden

Der Aṅguttara Nikāya („Numerische Lehrreden“) ist nach der Anzahl der Dhamma-Punkte geordnet und bietet oft prägnante, alltagsnahe Lehren, die besonders für Laien geeignet sind. Der Fokus des AN liegt auf „Personen“ und ihren Qualitäten, was bedeutet, dass diese Konzepte oft in einer angewandteren und charakterorientierteren Weise präsentiert werden, anstatt rein doktrinell. Dies macht ihn besonders wertvoll für Laienpraktizierende.

AN 5.47: Dhanasutta (Die Reichtümer)

Themenschwerpunkt: Dieses Sutra listet fünf Arten von Reichtum auf: den Reichtum des Vertrauens (saddhādhanaṁ), der Ethik, des Lernens, der Großzügigkeit und der Weisheit (paññādhanaṁ). Es beschreibt, wie ein edler Schüler Vertrauen in das Erwachen des Erhabenen hat und weise ist, mit der Weisheit des Entstehens und Vergehens.

Bedeutung: Obwohl es nicht direkt die Pañca Indriyāni benennt, korreliert es direkt mit Saddhā und Paññā als grundlegende „Reichtümer“ oder Qualitäten, die zu einem erfüllten und heilsamen Leben führen. Es zeigt die Manifestation dieser Fähigkeiten im Leben eines Laien.

Quelle: SuttaCentral: AN 5.47, Dhanasutta (Die Reichtümer)

AN 5.148: Sappurisadānasutta (Gaben einer wahren Person)

Themenschwerpunkt: Diese Lehrrede beschreibt fünf Gaben, die eine wahre Person gibt, wobei die erste „Gabe aus Vertrauen“ (saddhāya dānaṁ deti) ist. Es wird erklärt, dass jemand, der eine Gabe aus Vertrauen gibt, reich, wohlhabend und attraktiv wird.

Bedeutung: Dieses Sutra hebt die praktische Anwendung und Manifestation von Saddhā im Alltag hervor. Es zeigt, wie Vertrauen nicht nur eine innere Qualität ist, sondern sich auch in ethischem Handeln und positiven Ergebnissen ausdrückt.

Quelle: SuttaCentral: AN 5.148, Sappurisadānasutta (Gaben einer wahren Person)

Schlussfolgerung

Die Pañca Indriyāni (Fünf Fähigkeiten) und Pañca Balāni (Fünf Kräfte) sind fundamentale Konzepte im frühen Buddhismus, die den Kern der geistigen Entwicklung auf dem Pfad zur Befreiung bilden. Sie repräsentieren eine Progression von aktiven Fähigkeiten zu unerschütterlichen Stärken, die den Praktizierenden befähigen, Hindernisse zu überwinden und tiefes Verständnis zu erlangen. Das Verständnis dieser fünf Qualitäten – Vertrauen (Saddhā), Anstrengung (Viriya), Achtsamkeit (Sati), Konzentration (Samādhi) und Weisheit (Paññā) – ist entscheidend. Ebenso wichtig ist die Erkenntnis, dass sie in einem dynamischen Gleichgewicht kultiviert werden müssen, wobei Sati eine zentrale Rolle als ausgleichender und schützender Faktor spielt. Die hier vorgestellten Lehrreden aus dem Dīgha Nikāya, Majjhima Nikāya, Saṃyutta Nikāya und Aṅguttara Nikāya bieten nicht nur theoretisches Wissen, sondern auch praktische Anleitungen für die Kultivierung dieser Qualitäten. Sie laden interessierte Leser dazu ein, sich direkt mit den Originaltexten auseinanderzusetzen, um ihr Verständnis zu vertiefen und die transformative Kraft dieser Lehren im eigenen Leben zu erfahren. Die systematische Darstellung dieser Konzepte im Palikanon unterstreicht ihre zentrale Bedeutung für die buddhistische Praxis und das Erreichen des Erwachens.

Referenzen & weiterführende Webseiten/Dokumente

• Pañca Indriya And Pañca Bala – Five Faculties And Five Powers …
• Five Strengths – Wikipedia
• Indriya – Wikipedia
• 10.4 Pañcindriya piya – The Minding Centre
• Five Spiritual Faculties (pancha indriya) in Theravada Buddhism – drarisworld
• SuttaCentral – Hauptquelle für Originaltexte
• Die 5 Achtsamkeitsübungen – Plum Village
• Samyutta Nikaya: The Grouped Discourses – Access to Insight

Weiter in diesem Bereich mit …