Dosa im Buddhismus: Hass, Abneigung und der Weg zur Überwindung

Ein Einblick in das buddhistische Konzept von Hass, Abneigung und dessen Überwindung

Einleitung

Der Buddhismus bietet tiefgreifende Einblicke in die Funktionsweise des menschlichen Geistes und zeigt Wege auf, wie Leid überwunden werden kann. Ein zentrales Hindernis auf diesem Weg ist der Geisteszustand, der im Pali, der Sprache der frühesten buddhistischen Schriften, als dosa bezeichnet wird. Dieser Begriff umfasst ein Spektrum negativer Emotionen wie Hass, Zorn, Abneigung und Übelwollen. Das Verständnis von dosa ist von entscheidender Bedeutung, da es als eine der Hauptursachen für persönliches Leid (dukkha) und zwischenmenschliche Konflikte gilt. Es nährt einen Kreislauf des Leidens, der uns im Daseinskreislauf (saṃsāra) gefangen hält.

Dieser Bericht beleuchtet das Konzept des dosa im frühen Buddhismus. Er beginnt mit einer klaren Definition, die auch für Laien verständlich ist. Anschließend wird dosa in den Kontext wichtiger buddhistischer Lehren eingeordnet, wie den drei unheilsamen Wurzeln und den fünf Hindernissen. Des Weiteren werden zentrale Lehrreden aus den Sammlungen des Palikanons vorgestellt, die sich explizit mit dosa und seiner Überwindung befassen, insbesondere aus dem Dīgha Nikāya (DN), Majjhima Nikāya (MN), Saṃyutta Nikāya (SN) und Aṅguttara Nikāya (AN). Ziel ist es, ein fundiertes und zugleich zugängliches Verständnis dieses wichtigen buddhistischen Konzepts zu vermitteln, basierend auf den Primärquellen.

Was ist Dosa? Eine klare Definition

Dosa ist ein fundamentaler Begriff im Buddhismus, der einen unheilsamen Geisteszustand beschreibt. Er umfasst eine Bandbreite negativer, ablehnender Emotionen, die sich gegen sich selbst oder andere richten können. Dazu gehören insbesondere:

• Hass (hatred)
• Zorn (anger)
• Abneigung (aversion)
• Groll (resentment)
• Feindseligkeit (hostility)
• Übelwollen (ill-will, malice)

Der Begriff leitet sich von der Wurzel √dus ab, die unter anderem „fehlerhaft sein“, „verderben“ oder „schlecht sein“ bedeuten kann. Dies deutet darauf hin, dass dosa als eine Art Verderbnis oder Makel (kilesa) des Geistes betrachtet wird.

Es ist wichtig zu verstehen, dass dosa ein breites Spektrum abdeckt. Während „Hass“ oft als primäre Übersetzung dient, kann dies in manchen Kontexten zu stark sein. Dosa reicht von subtiler Irritation oder leichter Abneigung bis hin zu intensivem Zorn und zerstörerischer Wut. Kommentare unterscheiden manchmal zwischen dosa als schwächerem Zorn und paṭigha als stärkerem Widerwillen oder Zorn. Diese Nuancierung ist bedeutsam, denn auch subtile Formen der Abneigung sind bereits Ausdruck von dosa und können als unheilsame Wurzel wirken oder sich zu stärkeren Emotionen entwickeln. Das Erkennen dieser feinen Formen ist ein wichtiger Schritt zur Kultivierung von Achtsamkeit und zur Transformation negativer Geisteszustände.

Dosa wird als psychologischer Zustand beschrieben, der durch Übelwollen gekennzeichnet ist und potenziell Hass, Angst und gewalttätige Tendenzen beinhaltet. Er ist nicht nur eine flüchtige Emotion, sondern kann zu einer tief verwurzelten Haltung werden, die das Denken, Sprechen und Handeln einer Person prägt.

Als eine der drei „unheilsamen Wurzeln“ (siehe nächster Abschnitt) ist dosa ein fundamentaler Faktor, der unheilsames Karma (kamma) erzeugt – Handlungen, die zu leidvollen Konsequenzen in diesem und zukünftigen Leben führen. Dosa gilt als besonders schädlich und kann zu Wiedergeburten in leidvollen Daseinsbereichen, wie den Höllenwelten, führen.

Die Bedeutung von dosa als „Wurzel“ oder „Ursache/Bedingung“ (mūla oder hetu) unterstreicht seine fundamentale Rolle. Ähnlich wie die Wurzeln einer Pflanze ihr Stabilität und Nahrung geben, nähren diese Geisteszustände anhaltende unheilsame Muster und Verhaltensweisen. Sie sind keine oberflächlichen Makel, sondern tiefgreifende Konditionierungsfaktoren, deren Überwindung für die buddhistische Befreiung zentral ist.

Dosa im Kontext zentraler buddhistischer Konzepte

Um die Tragweite von dosa vollständig zu erfassen, ist es hilfreich, seine Stellung innerhalb einiger Kernkonzepte des frühen Buddhismus zu betrachten.

(a) Die drei unheilsamen Wurzeln (Akusalamūla)

Die buddhistische Lehre identifiziert drei grundlegende mentale Faktoren, die als die Wurzeln (mūla oder hetu) allen unheilsamen Handelns und Leidens gelten. Sie werden als die drei unheilsamen Wurzeln (akusalamūla) bezeichnet. Diese sind:

• Lobha: Gier, Verlangen, Anhaftung an Angenehmes.
• Dosa: Hass, Abneigung, Zorn gegenüber Unangenehmem.
• Moha: Verblendung, Unwissenheit, Ignoranz bezüglich der wahren Natur der Realität.

Dosa nimmt hier eine zentrale Position als eine dieser drei Wurzeln ein. Jede Handlung (körperlich, sprachlich oder geistig), die von dosa motiviert ist, gilt als unheilsam (akusala) und erzeugt negatives Karma. Solche Handlungen können besonders schwerwiegende Folgen haben und zur Wiedergeburt in leidvollen Zuständen führen.

Diese drei Wurzeln stehen in einer engen Wechselbeziehung. Dosa (Abneigung, Hass) entsteht oft als Reaktion darauf, wenn Gier (lobha) oder Verlangen frustriert wird – wenn wir nicht bekommen, was wir wollen, oder wenn wir mit etwas konfrontiert werden, das wir ablehnen. Beide, lobha und dosa, werden wiederum durch moha (Verblendung, Unwissenheit) genährt. Diese grundlegende Unwissenheit bezieht sich auf das Nicht-Erkennen der Vier Edlen Wahrheiten, der Vergänglichkeit (anicca), des Leidens (dukkha) und des Nicht-Selbst (anattā) sowie der karmischen Konsequenzen unserer Handlungen. Moha wird oft als die tiefste Wurzel angesehen, aus der die anderen beiden erwachsen.

Diese Verflechtung zeigt, dass dosa selten isoliert auftritt. Es ist Teil einer Dynamik aus Anziehung, Abstoßung und grundlegender Verblendung. Das Verständnis dieser Kausalität – frustriertes Verlangen in Verbindung mit Unwissenheit führt zu Abneigung und Zorn – ist entscheidend für einen effektiven Umgang damit. Es bedeutet, dass die Überwindung von dosa nicht nur die direkte Konfrontation mit dem Zorn erfordert, sondern auch die Arbeit an den zugrunde liegenden Mustern von Gier und Verblendung, beispielsweise durch die Kultivierung von Großzügigkeit und Weisheit.

(b) Die fünf Hindernisse (Pañca Nīvaraṇāni)

Die fünf Hindernisse (pañca nīvaraṇāni) sind eine Gruppe von Geisteszuständen, die den Fortschritt in der Meditation, insbesondere die Entwicklung von Konzentration (samādhi) und meditativen Vertiefungen (jhāna), behindern. Der Begriff nīvaraṇa bedeutet wörtlich „Bedeckung“ oder „Hindernis“ – diese Zustände verschleiern die Klarheit des Geistes. Die fünf Hindernisse sind:

1. Kāmacchanda: Sinnliches Begehren (Verlangen nach angenehmen Sinnesobjekten).
2. Vyāpāda: Übelwollen, Böswilligkeit (Form von dosa).
3. Thīna-middha: Trägheit und Mattheit (geistige und körperliche Erstarrung).
4. Uddhacca-kukkucca: Unruhe und Sorge (Aufgewühltheit und Bedauern/Skrupel).
5. Vicikicchā: Skeptischer Zweifel (lähmender Zweifel an der Lehre oder Praxis).

Innerhalb dieser wichtigen Aufzählung manifestiert sich dosa als das zweite Hindernis, vyāpāda. Vyāpāda bezeichnet spezifisch Gefühle der Feindseligkeit, des Grolls, des Hasses und der Verbitterung gegenüber Personen, Situationen oder unangenehmen Empfindungen. Es ist die Form, die dosa annimmt, wenn es den meditativen Geist aktiv stört.

Auch hier besteht eine Verbindung zum Verlangen: Vyāpāda tritt häufig als Reaktion auf, wenn sinnliches Begehren (kāmacchanda) blockiert wird oder unerfüllt bleibt. Wenn der Geist von vyāpāda erfasst ist, wird er als aufgewühlt, gestört und unfähig zur klaren Wahrnehmung beschrieben – vergleichbar mit kochendem Wasser oder von starkem Wind aufgewühltem Wasser, in dem man sein Spiegelbild nicht erkennen kann.

Dies verdeutlicht, dass dosa in der Form von vyāpāda nicht nur ein ethisches Problem darstellt, sondern ein ganz konkretes, praktisches Hindernis für die geistige Kultivierung (bhāvanā), die im Zentrum des buddhistischen Weges steht. Seine Anwesenheit verhindert aktiv die Entwicklung von Geistesruhe (samatha) und Einsicht (vipassanā).

Eine etymologische Betrachtung von vyāpāda (von vi+ā+pad, „entgegen-gehen“ oder „sich gegen etwas bewegen“) legt nahe, dass es hierbei besonders um die Absicht geht, zu schaden oder etwas abzulehnen. Diese gerichtete Intention ist es, die den Geist fesselt und die meditative Vertiefung blockiert, auch wenn sie oft von der Emotion des dosa angetrieben wird.

(c) Gegenmittel zu Dosa (Adosa und Mettā)

Der buddhistische Weg besteht nicht nur darin, unheilsame Zustände zu erkennen, sondern auch darin, heilsame Qualitäten zu kultivieren. Den drei unheilsamen Wurzeln stehen drei heilsame Wurzeln (kusalamūla) gegenüber:

• Alobha: Nicht-Gier, Freigebigkeit, Loslassen.
• Adosa: Nicht-Hass, Hasslosigkeit, Wohlwollen.
• Amoha: Nicht-Verblendung, Weisheit, klares Verstehen.

Adosa ist die direkte Abwesenheit von dosa. Es ist mehr als bloße Neutralität; es bezeichnet einen Geisteszustand frei von Hass, Abneigung und Übelwollen. Als heilsame Wurzel ist adosa in jedem heilsamen, geschickten Bewusstseinszustand präsent.

Die aktive Kultivierung von adosa geschieht vor allem durch die Praxis von mettā. Mettā wird meist mit „Liebender Güte“, Freundlichkeit oder Wohlwollen übersetzt. Es ist die aufrichtige Absicht und der Wunsch nach Glück und Wohlergehen für sich selbst und alle anderen Lebewesen, ohne Ausnahme. Adosa, das sich auf Lebewesen richtet, ist mettā. Mettā ist eine der vier „Göttlichen Verweilzustände“ oder „Unermesslichen“ (brahmavihāras) und gilt als direktes Gegenmittel zu Hass, Feindseligkeit, Ablehnung und Angst. Die Praxis von mettā fördert Frieden, Harmonie, Geduld, Verständnis und positive Beziehungen.

Der buddhistische Ansatz zur Überwindung von dosa ist somit zweifach: Einerseits geht es darum, durch Achtsamkeit und Einsicht die Entstehung von dosa zu erkennen und seine Kraft zu schwächen, bis es schließlich aufgegeben werden kann. Andererseits wird aktiv das positive Gegenstück – mettā – kultiviert, was zum Zustand des adosa führt. Diese Kombination aus dem Loslassen des Negativen und dem Nähren des Positiven ist essentiell für eine nachhaltige Transformation des Geistes.

Dosa in den Lehrreden des Palikanons

Der Palikanon, die Sammlung der frühesten buddhistischen Schriften, enthält zahlreiche Lehrreden (suttas), die sich mit dosa befassen. Sie erläutern seine Natur, warnen vor seinen Gefahren und zeigen Wege zu seiner Überwindung auf. Im Folgenden werden exemplarische Lehrreden aus den vier Hauptsammlungen des Sutta Piṭaka vorgestellt.

(a) Lehrreden aus Dīgha Nikāya (DN) und Majjhima Nikāya (MN)

Der Dīgha Nikāya (Sammlung der langen Lehrreden) und der Majjhima Nikāya (Sammlung der mittleren Lehrreden) enthalten oft ausführliche Darlegungen, Dialoge und narrative Elemente.

Sutta 1: MN 7 – Vatthūpama Sutta (Das Gleichnis vom Tuch)

• Identifikation: MN 7, Vatthūpama Sutta, „Das Gleichnis vom Tuch“.
• Relevanz: Dieses Sutta verwendet das eindringliche Gleichnis eines verschmutzten Tuchs, das Farbe schlecht annimmt, im Gegensatz zu einem reinen Tuch. Vyāpāda (Übelwollen) und kodha (Zorn) werden hier explizit, neben 14 anderen Geisteszuständen wie Neid, Geiz, Heuchelei etc., als „Befleckungen“ oder „Unvollkommenheiten des Geistes“ (cittassa upakkilesa) genannt. Diese beflecken den Geist und führen zu einer unglücklichen zukünftigen Bestimmung (Wiedergeburt). Das Erkennen und Aufgeben dieser Befleckungen führt zu unerschütterlichem Vertrauen in Buddha, Dhamma und Sangha, zu Freude, Sammlung und einer glücklichen Bestimmung. Die Lehrrede betont somit, dass dosa in seinen Formen als Übelwollen und Zorn den Geist direkt verunreinigt und dadurch Reinheit und positive Entwicklungen behindert. Das bewusste Loslassen ist für den spirituellen Fortschritt unerlässlich.

Sutta 2: MN 21 – Kakacūpama Sutta (Das Gleichnis von der Säge)

• Identifikation: MN 21, Kakacūpama Sutta, „Das Gleichnis von der Säge“.
• Relevanz: Diese Lehrrede enthält eine der radikalsten Anweisungen zur Geduld und Nicht-Vergeltung im gesamten Kanon. Selbst wenn man von Banditen mit einer Säge Glied für Glied zersägt würde, so lehrt der Buddha, solle man keinen Hass (dosa) oder Übelwollen (vyāpāda) im Herzen aufkommen lassen. Stattdessen solle der Geist unbeeinträchtigt bleiben, erfüllt von Mitgefühl und liebender Güte (mettā) gegenüber den Angreifern, ohne inneren Hass. Das Sutta unterstreicht die Notwendigkeit, selbst unter extremster Provokation oder Gewalt einen Geisteszustand frei von dosa zu bewahren und stattdessen mettā und adosa zu kultivieren. Es werden kraftvolle Gleichnisse (wie die unzerstörbare Erde, der unendliche Raum, der unverbrennbare Fluss Ganges und die Säge) verwendet, um das Potenzial des Geistes zur Unerschütterlichkeit zu illustrieren.

Die Verwendung solch lebhafter Gleichnisse in MN 7 und MN 21 ist bemerkenswert. Sie dienen dazu, abstrakte Konzepte wie geistige Verunreinigung und emotionale Widerstandsfähigkeit greifbar und eindrücklich zu machen. Bilder wie ein schmutziges Tuch oder das Zersägtwerden bleiben im Gedächtnis haften und verleihen der Lehre eine größere Wirkung als rein philosophische Erklärungen.

Darüber hinaus betont MN 21 die Bedeutung des inneren Zustands. Die Anweisung lautet: „Mein Geist wird unbeeinträchtigt bleiben… ich werde voller Mitgefühl verweilen, mit einem Herzen der Liebe und ohne verborgenen Hass“. Dies zeigt, dass wahre Hasslosigkeit nicht nur äußere Zurückhaltung bedeutet, sondern eine tief kultivierte geistige Qualität darstellt, die auch unter extremen Bedingungen aufrechterhalten werden soll.

Tabelle: Ausgewählte Lehrreden aus DN/MN zu Dosa

(b) Untersuchung des Saṃyutta Nikāya (SN)

Der Saṃyutta Nikāya (Sammlung der verbundenen oder gruppierten Lehrreden) ist thematisch geordnet. Die Lehrreden sind in Kapitel (saṃyuttas) gruppiert, die sich jeweils einem bestimmten Thema widmen, wie den fünf Daseinsgruppen, der bedingten Entstehung oder dem Edlen Achtfachen Pfad.

Eine Durchsicht der Standardstruktur des SN ergibt, dass es kein spezifisches Saṃyutta gibt, das ausschließlich und namentlich dem Thema dosa, kodha oder vyāpāda gewidmet ist. Das bedeutet jedoch nicht, dass das Thema ignoriert wird. Vielmehr wird dosa in verschiedenen thematischen Kontexten behandelt:

• Innerhalb der Diskussionen über die unheilsamen Wurzeln (akusalamūla).
• Im Kontext der Befleckungen (kilesa).
• Bei der Analyse von Gefühlen (vedanā) und den Sinnesgrundlagen (saḷāyatana, SN 35), wo Abneigung als Reaktion auf unangenehme Sinneseindrücke entsteht.
• Im Zusammenhang mit den Pfadfaktoren, die zu seiner Überwindung führen, wie der Achtsamkeit (satipaṭṭhāna, SN 47).
• Im Kontext des Unbedingten (asaṅkhata, SN 43), dem Ziel jenseits aller Befleckungen.

Einzelne Erwähnungen von dosa oder verwandten Begriffen finden sich verstreut in verschiedenen Lehrreden, wie z.B. in SN 1.24 (dosa-garu, von Zorn beherrscht), SN 3.109 (Zorn verglichen mit einer Grube) oder SN 4.19 ff. (dosa-aggi, das Feuer des Hasses).

Dies legt nahe, dass die Redakteure des SN dosa nicht als isoliertes Thema betrachteten, sondern als integralen Bestandteil der umfassenderen buddhistischen Lehre über das Leiden, seine Ursachen, seine Aufhebung und den Weg dorthin. Die Diskussion von dosa ist somit in das Gesamtgefüge der Lehre eingebettet, was die Interdependenz der verschiedenen Aspekte des Dhamma unterstreicht.

(c) Eine Lehrrede aus dem Aṅguttara Nikāya (AN)

Der Aṅguttara Nikāya (Sammlung der angereihten oder nummerierten Lehrreden) ordnet seine Lehrreden nach der Anzahl der besprochenen Punkte (von Eins bis Elf). Diese Sammlung enthält viele praktische Listen und Anweisungen, die sowohl für Mönche und Nonnen als auch für Laienanhänger relevant sind.

Ausgewähltes Sutta: AN 7.64 – Kodhana Sutta (Die Lehrrede über den Jähzornigen)

• Identifikation: AN 7.64, Kodhana Sutta. (Anmerkung: Gelegentlich wird diese Lehrrede oder eine inhaltlich sehr ähnliche als AN 7.60 zitiert, was auf unterschiedliche Zählweisen in verschiedenen Editionen zurückzuführen ist. Hier wird die Zählung AN 7.64 gemäß SuttaCentral verwendet.)
• Relevanz: Dieses Sutta ist besonders bekannt und oft zitiert, da es auf sehr eindringliche Weise die negativen Konsequenzen und Nachteile des Zorns (kodha) aufzeigt. Es listet sieben spezifische Schäden auf, die einer zornigen Person (kodhanaṃ) widerfahren – formuliert als Dinge, die ihr Feind ihr wünschen würde.

Die sieben Nachteile des Zorns:

1. Hässlichkeit: Eine zornige Person wirkt hässlich, selbst wenn sie äußerlich gepflegt ist.
2. Schlechter Schlaf: Sie schläft schlecht oder liegt im Schmerz, selbst in einem bequemen Bett.
3. Verwechslung von Nutzen und Schaden: Sie hält Schädliches für nützlich und Nützliches für schädlich (oder: ihre Bedürfnisse werden nicht befriedigt; sie macht Verlust statt Gewinn), was zu langfristigem Leid führt.
4. Verlust von Reichtum: Rechtmäßig erworbener Besitz kann durch Zorn verloren gehen (z.B. durch Strafen wegen unüberlegter Handlungen).
5. Verlust des Ansehens: Ein durch Achtsamkeit erworbener guter Ruf wird durch Zorn zerstört.
6. Verlust von Freunden: Freunde, Kollegen und Verwandte meiden die zornige Person.
7. Schlechte Wiedergeburt: Durch zornmotiviertes Fehlverhalten in Körper, Rede und Geist erfolgt nach dem Tod eine Wiedergeburt in leidvollen Daseinsbereichen (Hölle).

Die Struktur dieses Suttas mit seiner klaren, nummerierten Liste ist typisch für den Aṅguttara Nikāya. Sie macht die Lehre besonders zugänglich und einprägsam. Indem die Nachteile des Zorns so konkret und lebensnah dargestellt werden – von äußerlicher Wirkung über soziale Isolation bis hin zu karmischen Konsequenzen – liefert das Sutta eine starke Motivation, diesen unheilsamen Geisteszustand zu überwinden. Es verdeutlicht die praktische Relevanz der Lehre für das tägliche Leben und darüber hinaus.

Zusammenfassung und Ausblick

Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass dosa im frühen Buddhismus ein zentrales Konzept darstellt, das ein Spektrum negativer Emotionen von subtiler Abneigung bis zu heftigem Hass umfasst. Es wird als eine der drei unheilsamen Wurzeln (akusalamūla) identifiziert, die tief im Geist verankert sind und zusammen mit Gier (lobha) und Verblendung (moha) das Leiden im Daseinskreislauf (saṃsāra) aufrechterhalten. Als Übelwollen (vyāpāda) bildet dosa zudem eines der fünf Hindernisse (pañca nīvaraṇāni), die den meditativen Fortschritt blockieren.

Die Überwindung von dosa ist daher ein wesentlicher Bestandteil der buddhistischen Praxis. Dies geschieht durch das Erkennen und Loslassen von Hass und Abneigung sowie durch die aktive Kultivierung der Gegenmittel: Hasslosigkeit (adosa) und insbesondere Liebende Güte (mettā).

Die Lehrreden des Palikanons, wie das Vatthūpama Sutta (MN 7) mit dem Gleichnis vom Tuch, das Kakacūpama Sutta (MN 21) mit dem Gleichnis von der Säge und das Kodhana Sutta (AN 7.64) über die Nachteile des Zorns, illustrieren eindrücklich die Natur von dosa, seine zerstörerischen Auswirkungen und die Notwendigkeit, einen Geist frei von Hass zu entwickeln.

Die Auseinandersetzung mit dosa führt zu größerer Selbsterkenntnis, innerem Frieden, harmonischeren Beziehungen und geistiger Klarheit. Letztlich ist die vollständige Überwindung von dosa ein integraler Bestandteil des Weges zur Befreiung vom Leiden (Nibbāna).

Interessierten Lesern wird empfohlen, die zitierten Lehrreden und verwandte Texte auf SuttaCentral oder in anderen zuverlässigen Übersetzungen weiter zu erforschen. Die Reflexion über diese Lehren und ihre Anwendung im täglichen Leben kann ein tieferes Verständnis fördern und zur persönlichen Transformation beitragen.

Referenzen & weiterführende Webseiten/Dokumente

Die folgenden Lehrreden wurden im Bericht zitiert. Die Links verweisen auf SuttaCentral.net:

• MN 7: Vatthūpama Sutta (Das Gleichnis vom Tuch)
• MN 21: Kakacūpama Sutta (Das Gleichnis von der Säge)
• AN 7.64: Kodhana Sutta (Die Lehrrede über den Jähzornigen / Irritable) (Englische Übersetzung)

Weitere ausgewählte Referenzen:

• Dosa or hatred: Significance and symbolism – Wisdom Library
• Vatthupama Sutta: The Simile of the Cloth – Access to Insight
• Lobha, Dosa, Moha – Q & A – Discuss & Discover – SuttaCentral Discourse
• Discussions of the Patthana (1): Root Condition – Dhamma Wheel Buddhist Forum
• Lōbha, Dōsa, Mōha Versus Rāga, Paṭigha, Avijjā – Pure Dhamma
• Buddhadatta’s Concise Pali English Dictionary – Ancient Buddhist Texts
• The Three Poisons In Buddhism – Learn Religions
• Three poisons – Wikipedia

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