Analyse des Acchariya-abbhuta Sutta (MN 123): Wunderbar und Erstaunlich

Einleitung: Die Kernaussage und Bedeutung der Lehrrede

Die Lehrrede über das Wunderbare und Erstaunliche, das Acchariya-abbhuta Sutta, konfrontiert uns mit einem faszinierenden Paradoxon. Sie entfaltet eine Erzählung, die reich an übernatürlichen, kosmischen Ereignissen rund um die Empfängnis und Geburt des Buddha ist – ein leuchtendes Panorama, das Ehrfurcht und Staunen hervorruft. Doch der Höhepunkt dieser Rede ist keine weitere kosmische Erschütterung, sondern eine tiefgründige, stille Offenbarung: Das größte aller Wunder ist keine äußere, einmalige Begebenheit, sondern eine innere, trainierbare Qualität des Geistes, die jedem von uns zugänglich ist.

Damit stellt die Lehrrede eine zentrale Frage: Was ist wahrhaft wunderbar? Sind es die einzigartigen, nicht wiederholbaren Wunder einer vergangenen Zeit, die den Buddha als übermenschliches Wesen kennzeichnen? Oder liegt das wahre Wunder im transformativen Potenzial, das im gegenwärtigen Moment durch unsere eigene Anstrengung verwirklicht werden kann? Die Bedeutung des MN 123 liegt darin, dass es weit mehr als nur eine hagiographische Erzählung ist; es ist ein Meisterstück buddhistischer Pädagogik. Die Lehrrede demonstriert die „geschickten Mittel“ (upāya-kosalla) des Buddha, der eine von Vertrauen (saddhā) inspirierte Erzählung nutzt, um seine Schüler sanft, aber bestimmt zur praktischen und befreienden Arbeit der Weisheitsentwicklung (paññā) zu führen. Die Struktur des Suttas ist dabei selbst eine Lehre: Zuerst entfacht der ehrwürdige Ānanda mit seiner Liste von Wundern das Feuer der Hingabe. Der Buddha löscht dieses Feuer nicht, sondern lenkt seine Energie um. Er validiert die Inspiration der Mönche und nutzt sie als Sprungbrett, um sie auf das eigentliche Ziel hinzuweisen: die Kultivierung von Achtsamkeit und klarem Erfassen. Somit ist diese Lehrrede ein Schlüsseldokument zum Verständnis der ausgewogenen Beziehung zwischen inspirierter Zuversicht und untersuchender Weisheit auf dem buddhistischen Weg.

Steckbrief der Lehrrede

Die folgende Tabelle bietet einen schnellen Überblick über die zentralen Daten dieser Lehrrede und dient als Orientierungshilfe, bevor wir in die tiefere Analyse eintauchen.

Kontext: Warum wurde diese Lehrrede gehalten?

Die Lehrrede wurde in Sāvatthī gehalten, im berühmten Jeta-Hain, einem Kloster, das von Anāthapiṇḍika gestiftet wurde und Schauplatz vieler bedeutender Lehrreden ist. Die Szene beginnt nach der täglichen Mahlzeit, als eine Gruppe von Mönchen in der Versammlungshalle zusammensitzt. Ihr Gespräch dreht sich um die ehrfurchtgebietende Macht (mahiddhikatā) und gewaltige Kraft (mahānubhāvatā) des Buddha. Insbesondere staunen sie über sein tiefes Wissen über vergangene Buddhas – deren Geburt, Namen, Tugenden und Befreiung.

Der ehrwürdige Ānanda, der persönliche Begleiter des Buddha, tritt hinzu und bestärkt die Mönche in ihrer Bewunderung. Er erklärt, dass die Vollendeten (Tathāgatas) von Natur aus „wunderbar“ (acchariya) und „erstaunlich“ (abhuta) sind und mit eben solchen Eigenschaften ausgestattet sind. In diesem Moment verlässt der Buddha seine stille Meditation, betritt die Halle und erkundigt sich nach dem unterbrochenen Gespräch. Als er davon erfährt, fordert er Ānanda auf, diese wunderbaren und erstaunlichen Qualitäten des Tathāgata weiter auszuführen, und gibt damit den Anstoß für den Hauptteil der Lehrrede.

Doktrinär adressiert der Buddha hier ein subtiles Problem. Der menschliche Geist fühlt sich von Natur aus zu Geschichten über Macht, Wunder und außergewöhnliche Ereignisse hingezogen. Diese Faszination kann eine Form der Verehrung hervorbringen, die, wenn sie ungelenkt bleibt, zu blindem Glauben erstarren und von der eigentlichen Praxis ablenken kann. Das Sutta zeigt, wie der Buddha diese menschliche Neigung nicht verurteilt, sondern sie als geschicktes Mittel (upāya) einsetzt. Er nutzt die ehrfürchtige Stimmung der Mönche als Fundament, um darauf ein tieferes, praktisches Verständnis zu errichten. Das hier aufkeimende Vertrauen, saddhā, wird nicht als blinder Glaube verstanden, sondern als eine „begründete Zuversicht, die im Verstehen wurzelt“. Dies bereitet den Boden für die entscheidende Wendung am Ende der Rede.

Die Kerninhalte: Eine strukturierte Zusammenfassung

Die Lehrrede entfaltet sich in zwei Hauptteilen: Ānandas ausführliche Rezitation der Wunder und die prägnante, tiefsinnige Pointe des Buddha, die den Fokus der gesamten Diskussion neu ausrichtet.

Der Anlass: Das Gespräch über die Kräfte des Erwachten

Wie im Kontext beschrieben, beginnt die Lehrrede mit einer Gruppe von Mönchen, die in der Versammlungshalle über die außergewöhnlichen Fähigkeiten des Buddha diskutieren. Ihre Unterhaltung ist von tiefem Staunen und Verehrung geprägt. Ānanda bestätigt ihre Gefühle und bereitet die Bühne für eine detailliertere Ausführung, zu der ihn der Buddha persönlich einlädt.

Ānandas Rezitation: Die wundersamen Qualitäten des Bodhisatta

Ānanda beginnt seine Aufzählung, indem er jeden Punkt mit der Formel einleitet: „So habe ich es aus dem Munde des Erhabenen selbst gehört und gelernt“. Dies verleiht seiner Erzählung höchste Autorität. Die von ihm genannten Wunder lassen sich in mehrere Phasen unterteilen:

• Im Tusita-Himmel: Der Bodhisatta (das Wesen, das dazu bestimmt ist, ein Buddha zu werden) verweilt achtsam und mit klarem Erfassen (sato sampajāno) im Götterhimmel von Tusita und verlässt diesen ebenso achtsam, als seine Zeit gekommen ist.
• Die Empfängnis: Im Augenblick seiner Empfängnis im Schoß seiner Mutter, Königin Māyā, erscheint ein grenzenloses, strahlendes Licht, das den gesamten Kosmos durchdringt – selbst die finstersten Bereiche zwischen den Welten, die sonst nie von Licht erreicht werden. Das zehntausendfache Weltsystem erbebt und erzittert. Gleichzeitig stellen sich vier Himmelswesen (devaputtā) an die vier Himmelsrichtungen, um den Bodhisatta und seine Mutter vor allem Schaden zu schützen.
• Die Mutter: Königin Māyā wird von Natur aus tugendhaft und hält spontan die fünf ethischen Grundregeln (pañcasīla) ein. Sie ist frei von jeglichem sexuellen Verlangen und kann von keinem Mann mit lüsternem Geist bedrängt werden. Während der gesamten Schwangerschaft leidet sie unter keinerlei Müdigkeit oder Krankheit. Sie kann den Bodhisatta in ihrem Schoß so klar sehen, als wäre er ein makelloser Edelstein, durch den ein farbiger Faden gezogen ist.
• Die Schwangerschaft und Geburt: Die Schwangerschaft dauert exakt zehn Monate. Anders als andere Frauen gebiert Königin Māyā im Stehen. Götter fangen das Kind zuerst auf, danach erst Menschen. Der Bodhisatta kommt vollkommen rein und unbefleckt (asamaṅkiliṭṭho) zur Welt, so wie ein Juwel, das auf feinstes Kāsi-Tuch gelegt wird, weder das Tuch noch sich selbst beschmutzt. Zwei Wasserströme, einer kühl und einer warm, ergießen sich vom Himmel, um Mutter und Kind zu baden.
• Die erste Proklamation: Unmittelbar nach seiner Geburt stellt sich der Bodhisatta mit festen Füßen auf die Erde, macht sieben Schritte nach Norden und verkündet mit der Stimme eines Löwen: „Ich bin der Vorderste in der Welt! Ich bin der Älteste in der Welt! Ich bin der Erste in der Welt! Dies ist meine letzte Geburt. Nun gibt es kein Werden mehr in einem neuen Dasein“.

Die Pointe des Buddha: Das wahre Wunder der Geistesgegenwart

Nachdem Ānanda seine eindrucksvolle Liste beendet hat, ergreift der Buddha das Wort und fügt die letzte und entscheidende „wunderbare und erstaunliche Eigenschaft“ hinzu. Mit dieser Wendung lenkt er die Aufmerksamkeit der Mönche meisterhaft vom Übernatürlichen und Vergangenen auf das Psychologische und Gegenwärtige. Er sagt: „Daher, Ānanda, merke dir auch diese wunderbare und erstaunliche Eigenschaft des Tathāgata: Dem Tathāgata sind die Gefühle (vedanā) bekannt, wie sie entstehen, wie sie gegenwärtig sind, wie sie verschwinden. Ihm sind die Wahrnehmungen (saññā) bekannt… Ihm sind die Gedanken (vitakkā) bekannt, wie sie entstehen, wie sie gegenwärtig sind, wie sie verschwinden“. Ānanda nimmt diese Lehre ehrfürchtig an und bestätigt, dass auch er dies als eine wunderbare Eigenschaft des Buddha betrachtet. Die Lehrrede schließt damit, dass die Mönche sich an den Worten des Buddha erfreuen. Dieser Abschluss verlagert den gesamten Fokus des Diskurses: Das wahre Wunder ist nicht die kosmische Show, sondern die Fähigkeit zur radikalen Introspektion.

Analyse und Bedeutung für die heutige Praxis

Für einen modernen Praktizierenden, der vielleicht mit den mythischen Elementen der Lehrrede ringt, liegt der Schlüssel zum Verständnis in der Anerkennung ihrer brillanten Struktur. Das Sutta schlägt eine Brücke zwischen einer von Glauben inspirierten Erzählung und einer zutiefst psychologischen, praktischen Anweisung. Die hagiographische Erzählung der Wunder ist das kunstvolle „Fahrzeug“, das den Zuhörer auf eine Reise mitnimmt. Das eigentliche „Ziel“ dieser Reise ist jedoch die abschließende Lehre des Buddha – eine direkte Anweisung zur Befreiung des Geistes. Man kann die Erzählung für ihren inspirierenden Zweck würdigen, ohne sich in Debatten über ihre buchstäbliche Wahrheit zu verlieren, und sich dann auf die universell anwendbare psychologische Lehre konzentrieren.

Das wahre Wunder: Sati-sampajañña als befreiendes Werkzeug

Die abschließende Aussage des Buddha ist nichts weniger als eine prägnante Definition der Praxis von sati-sampajañña – der Synergie von Achtsamkeit und klarem Erfassen. Sati ist die Fähigkeit des Geistes, sich zu erinnern, das Meditationsobjekt präsent zu halten. Es ist der Anker, der den Geist vor dem Abschweifen bewahrt. Sampajañña ist die klare Erfassung, das situative Bewusstsein oder die Weisheitskomponente, die die Natur des Objekts versteht. Es umfasst das Wissen darüber, was heilsam ist (sātthaka-sampajañña), was angemessen ist (sappāya-sampajañña), und vor allem die nicht-verblendete Sicht (asammoha-sampajañña), die die drei Daseinsmerkmale (anicca, dukkha, anattā) erkennt. Die Anweisung des Buddha, Gefühle, Wahrnehmungen und Gedanken zu kennen, „wie sie entstehen, wie sie gegenwärtig sind, wie sie verschwinden“, ist die exakte Anwendung dieser kombinierten Fähigkeit. Sati hält die Aufmerksamkeit beispielsweise auf einem Gefühl, während sampajañña dessen unbeständige, flüchtige Natur durchschaut. Eine treffende moderne Analogie ist das Fahren eines Autos in einem Schneesturm. Sati ist die beständige Aufmerksamkeit, die auf der Straße bleibt. Sampajañña ist das breite, wache Bewusstsein, das alle sich ändernden Bedingungen registriert – eine Eisfläche, eine Windböe, das Bremsen des vorderen Fahrzeugs –, ohne sich an einem einzelnen Detail festzuhalten. Diese Kombination ermöglicht eine sichere Fahrt. Im Leben ermöglicht uns sati-sampajañña auf ähnliche Weise, durch die Stürme unseres inneren Erlebens zu navigieren, ohne in die Gräben von Gier, Hass und Verblendung zu stürzen. Ein alltägliches Beispiel wie das Kratzen eines Juckreizes verdeutlicht den Prozess: Ein unangenehmes Gefühl (vedanā) entsteht, der Gedanke oder die Absicht zu kratzen (vitakkā) taucht auf, und die Handlung folgt. Sati-sampajañña ist die Praxis, diese Kette klar zu erkennen. In diesem Erkennen entsteht ein Raum, der eine weise Antwort anstelle einer blinden Reaktion ermöglicht.

Die Demokratisierung des Wunderbaren

Mit seiner abschließenden Pointe demokratisiert der Buddha den Begriff des Wunders auf radikale Weise. Er verlagert den Fokus von einem einzigartigen, für andere nicht wiederholbaren Ereignis (seiner Geburt) auf eine universelle, für alle wiederholbare Praxis. Die von Ānanda aufgezählten Wunder sind exklusiv für einen Bodhisatta und schaffen eine Distanz, eine Hierarchie. Das vom Buddha genannte Wunder – das Erkennen der eigenen Geisteszustände – ist jedoch eine Qualität, die alle erwachten Wesen (arahants) teilen, und es ist das erklärte Ziel des Weges für jeden Praktizierenden. Dieser Wandel verwandelt den Buddha von einer fernen Gestalt, die für ihre Vergangenheit verehrt wird, in einen lebendigen Führer, der einen Weg aufzeigt, der jetzt von uns gegangen werden kann. Die tiefgreifende Botschaft lautet: Das größte Wunder ist nicht etwas, das ihm widerfahren ist, sondern etwas, das in uns geschehen kann.

Glaube, der zu Weisheit führt: Die Rolle von Saddhā

Das Sutta dient als vollkommenes Modell für die Entwicklung einer heilsamen, reifen Zuversicht. Es beginnt mit der ehrfürchtigen Verehrung der Mönche, die dem anfänglichen Stadium von saddhā entspricht – dem Samen, aus dem der spirituelle Weg erwächst. Der Buddha lässt es jedoch nicht bei dieser devotionalen Haltung bewenden. Er lenkt diese kraftvolle Energie hin zur Untersuchung und zum direkten Sehen (dassana). Dies entspricht exakt der klassischen Definition von buddhistischem Vertrauen als ākāravatī saddhā dassanamūlikā – eine Zuversicht, die begründet ist und in eigenem Sehen wurzelt. Die Lehrrede lehrt uns, dass Inspiration und Hingabe wertvolle Treibstoffe sind, aber sie müssen den Motor der Praxis antreiben. Die Geschichten aus dem Leben des Buddha sind keine Reliquien zur bloßen Anbetung, sondern Katalysatoren, die uns inspirieren, den von ihm gewiesenen Weg selbst zu beschreiten.

Fazit: Die zeitlose Weisheit des Acchariya-abbhuta Sutta

Das Acchariya-abbhuta Sutta entpuppt sich bei genauerer Betrachtung als eine tiefgründige Abhandlung über die Natur der Wahrnehmung, verpackt in die schillernde Form einer mythischen Erzählung. Es nutzt meisterhaft die Kraft der Geschichte, um jenes Vertrauen (saddhā) zu wecken, das notwendig ist, um sich auf den anspruchsvollen Weg der inneren Transformation zu begeben. Letztendlich enthüllt es, dass das erstaunlichste aller Wunder keine welterschütternde Geburt oder ein kosmischer Lichtblitz ist, sondern die stille, von Moment zu Moment präsente Kraft eines geschulten Geistes, die Wirklichkeit klar zu sehen und so Freiheit vom Leiden zu finden – hier und jetzt. Das größte Wunder ist das erreichbare Wunder unseres eigenen Erwachens.

Referenzen & weiterführende Webseiten/Dokumente

Um die volle Tiefe und den narrativen Reichtum dieser Lehrrede zu erfahren, laden wir Sie ein, den vollständigen Text zu lesen.

Lesen Sie die vollständige Lehrrede auf SuttaCentral: https://suttacentral.net/mn123/de/sabbamitta

• MN123 Acchariya-Abbhuta Sutta – Incredible and Amazing | 27 April 2008
• Acchariyaabbhutasutta—Suttas and Parallels – SuttaCentral
• Acchariya,abbhuta Sutta – The Minding Centre
• MN 123 Acchariya Abbhuta Sutta – Dhamma Wiki
• MN 123: Acchariya-abbhūta Sutta – DhammaCitta
• Remembering Acchariya Abbhuta Sutta: „Wonderful And Marvelous“ Qualities of the Buddha
• saddhā – Definition and Meaning – Pāli Dictionary
• 123 – Majjima Nikaya – WordPress.com