👤 Von Ronald Mayrhofer  |  ⏱️ Ca. 20 Min. Lesezeit

Anusaya: Die Psychologie der latenten Neigungen im frühen Buddhismus

Das Verständnis der menschlichen Psyche und die Entwurzelung unterschwelliger Tendenzen

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Das Verständnis der menschlichen Psyche im frühen Buddhismus basiert auf einer tiefgreifenden Analyse von Prozessen, die weit unter der Oberfläche des bewussten Denkens operieren. Ein zentrales Element dieser Analyse ist das Konzept der Anusaya, der sogenannten latenten Neigungen oder unterschwelligen Tendenzen.

Diese Tendenzen bilden das psychologische Fundament, auf dem die aktiven Leidenschaften und das daraus resultierende Leiden gedeihen. Während viele philosophische Systeme sich auf die Korrektur bewusster Handlungen und Gedanken konzentrieren, zielt die Lehre des Buddha auf die Entwurzelung dieser tiefsitzenden, schlummernden Veranlagungen ab, die das Wesen über unzählige Existenzen hinweg an den Kreislauf der Wiedergeburten binden.

Definition und etymologische Grundlagen des Begriffs Anusaya

Der Begriff Anusaya leitet sich etymologisch von der Vorsilbe anu (entlang, mit, nach) und der Verbalwurzel sī (liegen, schlafen) ab. Wörtlich übersetzt bedeutet Anusaya das „Mit-Liegen“ oder „Darunter-Liegen“. In der psychologischen Terminologie des Pāli-Kanon beschreibt dies einen Zustand, in dem eine geistige Verunreinigung (Kilesa) nicht unmittelbar aktiv im Bewusstsein präsent ist, aber als schlummernde Möglichkeit vorhanden bleibt.

Das verwandte Verb anuseti bedeutet im eigentlichen Gebrauch „besessen sein von“ oder „immer wieder zu etwas zurückkehren“. Diese latenten Neigungen sind keine moralisch neutralen Prägungen, sondern unheilsame Triebkräfte, die unter der Oberfläche des bewussten Erlebens fortbestehen, bis sie durch einen entsprechenden Sinnesreiz aktiviert werden.

Ein in modernen Darstellungen häufig verwendetes Bild (es stammt nicht aus dem Pāli-Kanon) vergleicht Anusaya mit dem Schlamm am Boden eines klaren Wasserglases: Solange das Wasser nicht umgerührt wird, erscheint es rein, doch die Verunreinigung ist vorhanden und trübt das Wasser sofort, sobald eine äußere Störung eintritt.

Hierbei ist jedoch eine Klarstellung wichtig: Dieses Bild von „Ablagerungen“ darf nicht wörtlich als feste Substanz missverstanden werden. Anusaya sind keine physischen Rückstände, die im Geist lagern. In einer an MN 18 und MN 44 anknüpfenden Deutung lassen sie sich eher als Bereitschaften zu bestimmten Reaktionen verstehen: als die latente Neigung des Geistes, auf bestimmte Reize immer wieder reflexartig anzuspringen.

In der Tradition des Theravāda-Buddhismus wird betont, dass diese Neigungen auch dann vorhanden sind, wenn sie nicht aktiv sind. Strittig war unter frühen Schulen vor allem ihr ethischer Charakter: Nach dem Kathāvatthu (Abhidhamma-Piṭaka) hielten etwa die Mahāsāṃghikas die Anusaya für ethisch unbestimmt (abyākata) und vom Bewusstsein getrennt; die Theravāda-Tradition weist das zurück und ordnet sie dem Bereich des Unheilsamen (akusala) zu, da sie die Grundlage für zukünftiges Leiden und die Kontinuität des Daseins bilden.

Die sieben latenten Neigungen (Satta Anusaya)

Die kanonische Liste, die vor allem im Aṅguttara Nikāya und im Dīgha Nikāya prominent erscheint, klassifiziert sieben spezifische Typen von Anusaya. Diese Kategorisierung ist entscheidend, um die vielfältigen Arten zu verstehen, wie der Geist auf die Welt reagiert und sich in ihr verstrickt.

Diese sieben Neigungen wirken nicht isoliert, sondern bilden ein komplexes Geflecht. Während Kāmarāga und Paṭigha oft als unmittelbare Reaktionen auf äußere Reize erscheinen, bildet Avijjā den dunklen Nährboden, auf dem alle anderen Neigungen gedeihen.

Solange diese Tendenzen nicht durch die Entwicklung von Einsicht (Paññā) vollständig entwurzelt werden, bleiben sie im Geist präsent – Leben für Leben. Wie im Mahāmālukya Sutta (MN 64) dargelegt wird, sind solche Neigungen bereits in einem Säugling vorhanden, selbst wenn dieser noch keine Konzepte von Identität oder Begehren entwickelt hat; das Potenzial für deren späteres Entstehen ist als Anusaya bereits angelegt. Das Sutta nennt dort die Neigungen zu den fünf niederen Fesseln: Ich-Glaube, Zweifel, Riten-Anhaftung, Sinnesbegehren und Übelwollen.

Die latenten Neigungen in den Lehrreden (Suttas)

Die psychologische Mechanik der Wahrnehmung im Majjhima Nikāya (MN)

Die Lehrreden der Mittleren Sammlung (Majjhima Nikāya) bieten eine detaillierte Analyse der Prozesse, durch die die latenten Neigungen aktiviert werden. Sie zeigen auf, dass der Geist kein passiver Empfänger von Sinnesdaten ist, sondern diese Daten aktiv interpretiert und dabei von seinen verborgenen Tendenzen gesteuert wird.

MN 18: Madhupiṇḍika Sutta – Der Honigkuchen

Das Madhupiṇḍika Sutta (MN 18), oft übersetzt als „Die Lehrrede vom Honigkuchen“, gilt als wichtige Quelle für die buddhistische Erkenntnistheorie. Die Lehrrede beginnt mit einer Begegnung zwischen dem Buddha und dem Sakyer Daṇḍapāṇi. Auf die Frage, was der Buddha lehre, antwortet dieser, dass seine Lehre so beschaffen sei, dass man mit niemandem in der Welt streite und dass Wahrnehmungen den Erwachten nicht mehr beeinflussen.

Da die Mönche diese Antwort zunächst nicht verstehen, bitten sie den ehrwürdigen Mahākaccāna um eine detaillierte Auslegung. Dieser erklärt daraufhin den Prozess des Gedankenwucherns (Papañca), der zur Aktivierung der Anusaya führt:

• Sinneskontakt: Abhängig vom Auge und den Formen entsteht Sehbewusstsein. Das Zusammentreffen dieser drei ist Kontakt (Phassa).
• Gefühl und Wahrnehmung: Was man fühlt, das nimmt man wahr (Saññā).
• Denken und Gedankenwuchern: Was man wahrnimmt, darüber denkt man nach (Vitakka). Worüber man nachdenkt, darüber wuchern die Gedanken (Papañca).

Der entscheidende Aspekt für die latenten Neigungen liegt in der kurzen Aussage des Buddha, die Mahākaccāna auslegt: Wenn man an der Quelle, aus der die vom Gedankenwuchern geprägten Wahrnehmungen und Vorstellungen einen Menschen bedrängen, nichts findet, woran man sich erfreut, das man begrüßt und woran man festhält, dann ist dies das Ende der latenten Neigungen zu Lust, Widerwillen, Ansichten, Zweifel, Dünkel, Werden-Wollen und Unwissenheit. Das Sutta zeigt auf, dass Anusaya nicht nur passive Zustände sind, sondern die treibende Kraft hinter den Konflikten (daṇḍādāna, satthādāna), Streitigkeiten und Lügen in der Welt darstellen. Die Überwindung der Anusaya ist demnach gleichbedeutend mit dem Ende des persönlichen und sozialen Leidens.

MN 18 – Zusammenfassung und Erklärung der Lehrrede im Lehrreden-Verzeichnis.

MN 44: Cūḷavedalla Sutta – Das kleine Sutta der ausführlichen Erörterungen

In diesem Sutta befragt der Laie Visākha die Nonne Dhammadinnā, die vom Buddha als die hervorragendste Lehrerin unter den Nonnen gepriesen wurde. Ein zentraler Teil ihres Dialogs widmet sich der direkten Korrespondenz zwischen Gefühlen (Vedanā) und den latenten Neigungen. Dhammadinnā etabliert hier eine präzise psychologische Systematik:

• Lust: Hinter einem angenehmen Gefühl (Sukhā Vedanā) liegt in der Regel die latente Neigung zu Lust (Rāgānusaya).
• Widerwillen: Hinter einem schmerzhaften Gefühl (Dukkhā Vedanā) liegt in der Regel die latente Neigung zu Widerwillen (Paṭighānusaya).
• Unwissenheit: Hinter einem neutralen Gefühl (Adukkhamasukhā Vedanā) liegt in der Regel die latente Neigung zu Unwissenheit (Avijjānusaya).

Dhammadinnā ergänzt jedoch eine wichtige Differenzierung: Nicht jedes Gefühl aktiviert zwangsläufig die dazugehörige Neigung. Die Freude, die aus der meditativen Vertiefung (Jhāna) entsteht, dient der Überwindung der Sinnenlust, anstatt sie zu nähren. Ebenso führt der Schmerz, den ein Praktizierender empfindet, wenn er sich nach Befreiung sehnt, nicht zur Verstärkung des Widerwillens, sondern ist ein Teil der spirituellen Läuterung. Und die neutrale Empfindung der vierten Vertiefung (Jhāna) dient dazu, die Unwissenheit aufzugeben; die Neigung zur Unwissenheit liegt ihr nicht zugrunde. Diese Nuancierung verdeutlicht, dass das Ziel des Pfades nicht die Unterdrückung von Gefühlen ist, sondern die Transformation der latenten Reaktionen darauf.

MN 44 – Zusammenfassung und Erklärung der Lehrrede im Lehrreden-Verzeichnis.

MN 148: Chachakka Sutta – Die sechs Sechsergruppen

Das Chachakka Sutta bietet eine systematische Analyse der Sinneserfahrung, um zu zeigen, dass keiner der Bereiche der Sinneserfahrung ein Selbst ist (Nicht-Selbst, Anattā). Der Buddha analysiert hier sechs Kategorien (Sinnesorgane, Objekte, Bewusstsein, Kontakt, Gefühl, Begehren) jeweils in Bezug auf die sechs Sinne.

In Bezug auf die Anusaya beschreibt das Sutta den Prozess der Fesselung: Wenn ein Individuum beim Kontakt mit einem Objekt ein angenehmes Gefühl genießt, es willkommen heißt und daran festhält, dann „liegt die latente Neigung zur Lust darin“. Reagiert es auf ein schmerzhaftes Gefühl mit Klage, Jammern und Verzweiflung, so „liegt die latente Neigung zum Widerwillen darin“.

Wenn es die Entstehung und das Vergehen neutraler Gefühle nicht in ihrer wahren Natur versteht, so „liegt die latente Neigung zur Unwissenheit darin“. Das Sutta endet mit der Feststellung, dass durch das Durchbrechen dieser automatisierten Reaktionen die Befreiung des Geistes erfolgt. Während dieser Rede sollen sechzig Mönche die vollkommene Erleuchtung erlangt haben.

MN 148 – Zusammenfassung und Erklärung der Lehrrede im Lehrreden-Verzeichnis.

Systematische Klassifizierung im Dīgha Nikāya (DN)

Während die Lehrreden des Majjhima Nikāya prozessorientiert sind, bietet der Dīgha Nikāya (die Sammlung der langen Lehrreden) oft enzyklopädische Zusammenfassungen, die für die Bewahrung der Lehre von zentraler Bedeutung waren.

DN 33: Saṅgīti Sutta – Das Sutta über das gemeinsame Rezitieren

Das Saṅgīti Sutta ist eine umfassende Kompilation buddhistischer Fachbegriffe, die nach ihrer Anzahl geordnet sind. Der ehrwürdige Sāriputta trug diese Liste vor, nachdem sich die Anhänger des verstorbenen Nigaṇṭha Nātaputta über dessen Lehre zerstritten hatten: Die Mönche sollten die Lehre gemeinsam rezitieren und nicht darüber streiten, damit der heilige Wandel lange Bestand hat.

In der Sektion der „Siebener-Gruppen“ (Sattaka) werden die sieben Anusaya als eine feste Gruppe von Verunreinigungen aufgeführt:

• Kāmarāgānusaya (Sinnenlust)
• Paṭighānusaya (Widerwillen)
• Diṭṭhānusaya (Ansichten)
• Vicikicchānusaya (Zweifel)
• Mānānusaya (Dünkel)
• Bhavarāgānusaya (Werden-Wollen)
• Avijjānusaya (Unwissenheit)

Die Einordnung in dieses Sutta unterstreicht, dass die latenten Neigungen keine peripheren Konzepte sind, sondern zum Kernbestand der frühbuddhistischen Psychologie gehören. Die Forschung weist darauf hin, dass die Struktur dieses Suttas dem Aufbau des späteren Abhidhamma ähnelt und somit eine Brücke zwischen den Suttas und der systematischen Philosophie schlägt.

DN 33 – Zusammenfassung und Erklärung der Lehrrede im Lehrreden-Verzeichnis.

Vertiefende Analysen im Saṃyutta Nikāya (SN)

Der Saṃyutta Nikāya (die Gruppierten Lehrreden) enthält thematisch geordnete Sektionen, die spezifische Aspekte der Lehre beleuchten.

SN 36: Vedanā Saṃyutta – Kapitel über die Gefühle

Das Vedanā Saṃyutta ist von unschätzbarem Wert für das Verständnis der Anusaya, da es die Brücke zwischen Empfindung und Reaktion schlägt. Besonders berühmt ist SN 36.6 (Salla Sutta – Der Pfeil).

In dieser Lehrrede erklärt der Buddha, dass sowohl ein unerleuchteter Mensch als auch ein edler Schüler angenehme, schmerzhafte und neutrale Gefühle erleben. Der Unterschied liegt in der Reaktion:

• Der unbelehrte Weltling: Wenn er von Schmerz getroffen wird, sorgt er sich, klagt und wird verwirrt. Er leidet zweifach – körperlich und geistig. Der Buddha vergleicht dies mit jemandem, der von einem Pfeil getroffen wird und unmittelbar danach von einem zweiten Pfeil an derselben Stelle. Da er keinen Ausweg aus dem Schmerz außer dem Sinnesgenuss kennt, aktiviert er die latente Neigung zur Lust. Da er den Schmerz ablehnt, aktiviert er die Neigung zum Widerwillen. Da er den Prozess nicht versteht, bleibt er in Unwissenheit gefangen.
• Der edle Schüler: Er erfährt den körperlichen Schmerz, reagiert aber nicht mental darauf. Er wird nur von einem Pfeil getroffen. Durch die Abwesenheit von Widerwillen, Gier und Verblendung liegen ihm die latenten Neigungen dabei nicht zugrunde.

SN 36 – Zusammenfassung des Kapitels im Lehrreden-Verzeichnis.

SN 18: Rāhula Saṃyutta – Lehrreden an Rāhula

In SN 18.21 (Anusaya Sutta) unterweist der Buddha seinen Sohn Rāhula darin, wie man durch die Betrachtung der Nicht-Selbstheit aller Erfahrungen die latenten Neigungen überwindet. Er lehrt, dass man alle Aspekte der Erfahrung (Form, Gefühl, Wahrnehmung, Gestaltungen, Bewusstsein) weder als „Ich“, noch als „Mein“, noch als „mein Selbst“ betrachten sollte. Durch diese radikale De-Identifikation werden, so das Sutta, Ich-Machen, Mein-Machen und die latente Neigung zum Dünkel überwunden.

SN 18 – Zusammenfassung des Kapitels im Lehrreden-Verzeichnis.

Die Rolle der latenten Neigungen im Aṅguttara Nikāya (AN)

Der Aṅguttara Nikāya (die Sammlung der numerisch geordneten Lehrreden) enthält im Buch der Siebener den Anusayavagga, ein Kapitel, das nach diesem Thema benannt ist und mit zwei Lehrreden darüber beginnt.

In AN 7.12 wird betont, dass ein Mönch erst dann als jemand bezeichnet werden kann, der das Leiden beendet hat, wenn er diese sieben Tendenzen „an der Wurzel abgeschnitten hat, wie einen Palmstumpf, so dass sie in der Zukunft nicht mehr entstehen können“. Dies verdeutlicht den transformativen Anspruch der Lehre: Es geht nicht um eine vorübergehende Unterdrückung von Impulsen, sondern um deren endgültige Auslöschung auf der Ebene des Potenzials.

Beziehung zu anderen zentralen Begriffen

Das Konzept der Anusaya ist Teil einer umfassenderen Architektur von geistigen Verunreinigungen. Um die Dynamik des Geistes zu verstehen, müssen diese Begriffe voneinander abgegrenzt werden.

Anusaya, Āsava und Kilesa

In der buddhistischen Psychologie werden verschiedene Begriffe verwendet, um die Unreinheiten des Geistes aus unterschiedlichen Blickwinkeln zu beschreiben. Die folgende Einteilung in Ebenen ist eine vereinfachende moderne Systematik; der Kanon ordnet die Begriffe nicht in dieser Form.

• Akusala-Mūla (Unheilsame Wurzeln): Die fundamentale Ebene. Gier (Lobha), Hass (Dosa) und Verblendung (Moha) sind die drei primären Wurzeln, aus denen alle anderen Verunreinigungen entspringen und die das gesamte unheilsame Handeln motivieren.
• Kilesa (Befleckungen): Ein allgemeiner Oberbegriff für alle unheilsamen Geistesfaktoren. Sie bezeichnen die Trübungen, die den Geist beflecken und seine natürliche Reinheit überlagern.
• Anusaya (Latente Neigungen): Die latente oder potenzielle Ebene. Sie sind wie Ablagerungen am Boden eines Gefäßes, die als unbewusste Tendenzen fortbestehen.
• Āsava (Triebe / Einflüsse) & Ogha (Fluten): Die aktive Phase. Wenn die Anusaya „aufgewirbelt“ werden, fließen sie als Āsava aus oder reißen den Geist als Ogha wie eine gewaltige Sturzflut mit.
• Saṃyojana (Fesseln): Die bindende Ebene. Es gibt zehn Fesseln, die das Wesen an den Kreislauf des Saṃsāra binden. Einige dieser Fesseln, wie Sinnenlust oder Widerwillen, existieren gleichzeitig als latente Neigungen.

Die Beziehung zwischen diesen Ebenen lässt sich mit der Metapher eines lecken Wasserglases beschreiben: Die Akusala-Mūla sind die chemische Giftigkeit des Inhalts, die Kilesa sind das verschmutzte Wasser selbst und die Anusaya der Schlamm am Boden. Werden diese Ablagerungen aufgewirbelt, schießen sie als Āsava durch Löcher im Glas nach außen oder reißen als überwältigende Ogha (Fluten) alles mit sich. Die Saṃyojana wirken dabei wie Ketten, die das Glas in diesem verschmutzten Zustand am Kreislauf festhalten. Solange der Schlamm (Anusaya) vorhanden ist, bleibt jeder Ausfluss unheilsam.

Anusaya und Carita (kommentarial erklärte Verhaltensmuster)

Für das praktische Verständnis der Anusaya wird in der späteren Kommentarliteratur häufig auf Typologien individueller Verhaltensneigungen zurückgegriffen. Während Anusaya im Pāli-Kanon die tiefste, latente Ebene unheilsamer Tendenzen bezeichnet, beschreiben Kommentare mit dem Begriff Carita das beobachtbare Naturell oder Temperament eines Menschen.

Der Begriff Carita (z. B. Rāga-Carita, Dosa-Carita) ist kein systematisch definierter Lehrbegriff der fünf Nikāyas, sondern ein kommentarialer Hilfsbegriff, der vor allem in meditativen Kontexten zur Anpassung der Praxis verwendet wird.

Abgrenzung zu Gati: Der im Kanon belegte Begriff Gati bezeichnet allgemein den „Gang“ oder „Verlauf“ eines Wesens und wird je nach Kontext auch für Daseinsbereiche oder Entwicklungsrichtungen verwendet. Er ist nicht identisch mit Charakter- oder Gewohnheitsmustern und sollte nicht als psychologischer Ersatzbegriff für Carita verwendet werden.

Vāsanā (kommentarial): In späteren Überlieferungen erscheint zudem der Begriff Vāsanā („Prägungen“, „Nachklang vergangener Gewohnheit“). Diese Vorstellung ist nicht kanonisch, sondern stammt aus der Kommentarliteratur und aus Lehrtraditionen. Berichte über verbliebene Gewohnheitsgesten bei Arahants sind illustrative Erzählungen, nicht Aussagen der Nikāyas über verbleibende Verunreinigungen.

Zusammenfassend lässt sich sagen: Der Pāli-Kanon erklärt die Befreiung primär über die vollständige Entwurzelung der Anusaya. Begriffe wie Carita oder Vāsanā dienen späteren Auslegern als didaktische Werkzeuge, dürfen jedoch nicht mit den kanonischen Grundkategorien gleichgesetzt werden.

Die schrittweise Überwindung der latenten Neigungen

Die Entwurzelung der Anusaya erfolgt nicht willkürlich, sondern folgt einem präzisen Pfad, der mit den vier Stufen der Erleuchtung korrespondiert. Die Suttas beschreiben diese Stufen vor allem über die Fesseln (Saṃyojana); die folgende Zuordnung der sieben Neigungen stammt aus der Abhidhamma- und Kommentartradition.

Dieser Prozess verdeutlicht, warum selbst fortgeschrittene Praktizierende noch mit subtilen Formen von Dünkel oder dem Wunsch nach Existenz zu kämpfen haben. Diese Tendenzen sitzen so tief, dass sie erst im letzten Moment der vollkommenen Befreiung (Nibbāna) weichen. Ein Arahant ist demnach ein Wesen, dessen psychologisches „Schießpulver“ vollständig entfernt wurde; selbst bei stärksten Sinnesreizen findet keine Entzündung mehr statt.

Praxis der Transformation: Von der Latenz zur Freiheit

Die Arbeit mit den Anusaya erfordert eine Kombination aus ethischem Verhalten (Sīla), meditativer Ruhe (Samādhi) und analytischer Einsicht (Paññā).

• Sinnenzähmung (Indriya-Saṃvara): Um zu verhindern, dass die latenten Neigungen durch äußere Reize aktiviert werden, ist der Schutz der Sinnespforten unerlässlich. Dies bedeutet nicht, die Augen zu schließen, sondern die Aufmerksamkeit so zu schulen, dass man beim Sehen nicht in die „Merkmale und Details“ verfällt, die Gier oder Hass auslösen könnten.
• Achtsamkeit (Sati): MN 18 beschreibt, wie aus Sinneskontakt über Gefühl und Wahrnehmung das Gedankenwuchern entsteht. Moderne Lehrende deuten das so, dass eine geschulte Achtsamkeit den Moment des Sinneskontakts bemerken kann, bevor die gewohnte Reaktion der Anusaya einsetzt.
• Weise Betrachtung (Yoniso Manasikāra): Dies ist die Fähigkeit, Dinge in ihrer wahren Natur – als vergänglich, leidvoll und kernlos – zu betrachten. Durch diese Praxis wird der Nährboden der Unwissenheit (Avijjā) schrittweise entzogen.
• Entwicklung von Einsicht (Vipassanā): Lehrreden wie das Chachakka Sutta (MN 148) fordern dazu auf, die Unpersönlichkeit aller Wahrnehmungsprozesse zu erkennen. Wenn man tief versteht, dass das Auge, die Form und das Gefühl nicht „Ich“ sind, verlieren die latenten Neigungen ihren Ankerpunkt im Geist.

Zusammenfassung und Ausblick

Das Konzept der Anusaya bietet einen faszinierenden Einblick in die psychologische Tiefe des frühen Buddhismus. Es erklärt, warum oberflächliche Verhaltensänderungen oft nicht ausreichen, um tief verwurzelte Leiden zu heilen. Indem der Buddha die sieben latenten Neigungen identifizierte, gab er der Menschheit ein Werkzeug an die Hand, um die Architektur des Geistes bis in seine Grundfesten zu verstehen und zu transformieren.

Für den modernen Leser, ob Laie oder Fortgeschrittener, bieten Lehrreden wie das Madhupiṇḍika Sutta (MN 18) und das Salla Sutta (SN 36.6) zeitlose Einsichten in die Mechanismen von Konflikt und innerem Frieden. Die Botschaft ist klar: Wahre Freiheit beginnt dort, wo die schlummernden Tendenzen des Geistes dem Licht der Erkenntnis weichen. Der Weg führt von der Erkenntnis der eigenen latenten Muster über die Beruhigung der aktiven Triebe bis hin zur vollkommenen Entwurzelung aller Bindungen. In dieser radikalen Ehrlichkeit sich selbst gegenüber liegt der Schlüssel zu einer Befreiung, die über das bloße Management von Emotionen weit hinausgeht.

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